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人物简介

中国历代人名大辞典
【介绍】: 亦作滑黎、骨釐、屈釐。战国初人。初受业于子夏,后为墨子弟子,尽传其学。墨子止楚攻宋,命其率弟子三百,持守御之器,助宋守城。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前36 【介绍】: 即郅支单于。西汉时匈奴单于,名呼屠吾斯。呼韩邪单于兄。汉宣帝五凤二年,乘匈奴五单于内讧,于东边自立为单于。四年,攻败呼韩邪,都单于庭,史称“北匈奴”。呼韩邪率众南徙降汉,是为“南匈奴”。后郅支引兵西走,征服乌孙、乌揭、坚昆、丁令等。元帝初元四年,杀汉使,又至康居,与其王婚姻,于都赖水畔筑郅支城。建昭三年,为西域都护甘延寿、副校尉陈汤攻杀于郅支城。
全汉文·卷六十三
郅支名呼屠吾斯,呼韩邪兄,为左贤王,自立为郅支骨都侯单于。居东边,屡败走右地,破乌孙,并乌揭、坚昆、丁令三国。留都坚昆。后为康居所迎。建昭三年,甘延寿、陈汤击斩之,传首京师。
骨仪 朝代:

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中国历代人名大辞典
【生卒】:?—617 【介绍】: 隋京兆长安人。性刚直。文帝开皇初为侍御史。炀帝时迁尚书右司郎。时朝政乱,贿赂公行,而仪励志守常,介然独立。超拜京兆郡丞。李渊兵进长安,与阴世师协力拒之,被杀。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:?—690? 【介绍】: 唐时突厥首领。阿史那氏,颉利族人。颉利败后,骨咄禄招集散亡,自立为可汗。高宗永淳二年,进扰蔚州。睿宗文明元年,又寇朔州。武则天垂拱年间数寇代、昌等州。屡败唐军。武则天怒而改骨咄禄为不卒禄。

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全唐文·卷九百九十九
苾伽骨咄禄可汗。默棘连子。其兄伊然可汗死继立。开元二十八年册为登利可汗。为其从父判阙特勒所杀。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:1068—1123 【介绍】: 金朝皇帝,女真完颜部人,本名阿骨打,改名旻。辽天庆三年,继兄乌雅束为都勃极烈,袭节度使。四年,誓师反辽。次年,称皇帝,国号金,都会宁,改元收国。后改天辅。在位九年。始起时兵不过二千五百人,数年之间,扩地直至燕、云。
完颜骨 朝代:

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 金神隐水完颜部人。完颜冶诃子。善骑射,有材干。从太祖攻辽有功,袭父谋克。后从完颜宗翰攻宋,佐银术可守太原。熙宗天眷初致仕。卒年八十五。
唐括辩 朝代:

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中国历代人名大辞典
【生卒】:?—1150 【介绍】: 金女真人,本名斡骨刺。熙宗时尚代国公主,为驸马都尉。累官尚书左丞,与右丞相秉德杀熙宗,海陵立,封王,拜左丞相。后被指为与宗本谋反,被杀。
移剌子敬 朝代:

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中国历代人名大辞典
【生卒】:1110—1181 【介绍】: 金契丹人,本名屋骨朵鲁,字同文。读书好学。熙宗时修《辽史》,辟为掾属。书成,除同知辽州事。世宗时累官签书枢密院事,徙咸平、广宁尹致仕。

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 宋江宁人。徐熙孙。擅绘禽鱼草虫、花木疏果及蚕茧等。继承家学,复效黄筌、黄居寀父子,所画绰有祖风而又自出新意。后又自创新体,不用笔墨勾勒,止以丹粉点染而成,号没骨图,为没骨画派之创始者。

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补续高僧传·感通篇
了悟。号无际。一号蚕骨。安岳人。生莫氏。幼佣于大竹雁平里黄友谅家。能办异他佣。尝有人代为耕牧者。黄异之。妻以义女。相对叠膝。坐如宾客。未尝小涉温煖。与同作语皆佛法。黄益奇之。因结庵使居。以成其志。如时送饮食衣服无阙。一日义女。私送一緉鞋。师讶曰。此何来也。遂引刀碎之。说偈谢主人而去。削发于定远之罗围寺。师事本真长老。本真。为言。幽谷和尚。为当今善知识。即蹑蹻往参。获證心要。因而发通。大著灵异。四方无贤愚。咸归向之。登座说法。天花如雨。尝经巴之刘何乡。乡人礼之。师说偈曰。天下大旱。此处半收。天下大乱。此处无忧。所言罔弗获验。自是从者日众。所至腾沸。或以妖妄惑众。拘于按察狱中。昼则端坐。夜则出募钱。修狱坏屋。至今狱无鼠虱蚊蚋。师居安岳四十馀年。永乐中。召诣京师。命为宗主登坛说戒。赐号大善知识。后居南京牛首寺。一日集众说偈。我我元无我。光明圆陀陀。荡荡任纵横。处处无拘锁。端坐而化。赐祭给传。还葬木门。所著语录一卷。行世。
竖起脊梁骨
【俗语佛源】
原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载:有个叫狄三的人出家了,禅师给他起了个法名称「道川」,并教诲他说:「汝旧呼狄三,今名道川,川即三耳。汝能竖起脊梁,了办个事,其道如川之增;若放倒,则依旧狄三也。」「竖起脊梁」,谓站稳脚跟,振奋精神,专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例,如《五灯会元》卷十七:「其或见谛不真,影像仿佛,寻言逐句,受人指呼,驴年得快活去。不如屏尽尘缘,竖起脊梁骨,著些精彩,究教七穿八穴,百了千当,向水边林下长养圣胎,亦不枉受人天供养。」体现出佛家所提倡的「勇猛精进」的精神。朱熹亦好用禅语,其《语类》卷一零五谓:「道夫辞拜还侍,先生曰:「更硬著脊梁骨!」今亦常用此语,谓提起正气,振奋精神。如:我们要竖起脊梁骨,不怕威胁,不怕利诱,为建设繁荣公正的社会而奋斗。(李明权)
粉身碎骨
【俗语佛源】
其意原指为求佛法而不惜生命,《大品般若经·菩萨陀波仑品》说,有一菩萨在求法时,「自恨无供世尊者,忽遇城中豪富长者不安,欲人骨髓合药,即时敲骨出髓,卖与长者,以所得金,买种种花香供养于佛。」唐·玄觉《證道歌》亦说:「粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。」后转变为忠贞于某一事业或某一人物。唐·颜真卿《冯翊太守上表谢》有「誓当粉身碎骨,少酬万一」;北宋·苏《为兄轼下狱上书》有「洗心改过,粉骨报效」句;明·于谦《石灰诗》:「千锤百凿出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。」更是脍炙人口。(纯一)
骨想
【三藏法数】
谓修行之人,既观散已,复观死尸,形骸暴露,皮肉已尽,但见白骨狼藉,如贝如珂,是为骨想。(贝,海中甲虫也。珂,螺之类也。)
佛患骨节烦疼缘
【三藏法数】
佛言:往昔罗阅祇城,有长者子,得病甚困。即呼城中大医子曰:为我治愈,大与卿财。医即治之,病既差已,不报其功。于后复病,又治之。差至三,不报。后复得病,续呼治之。医子曰:前已三治三差,而不见报,见欺如此。今我治彼,当令断命。即与非药,病遂增剧而死。时医子者,则我身是。病子者,今提婆达兜是。我时与非药致死,以是因缘,受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,故有骨节烦疼也。(梵语提婆达兜,即调达,华言天热。)