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二馀
【佛学大辞典】
(名数)生身之苦果与烦恼之馀残也,又加业之馀残为三馀,就最后身之菩萨谓之馀残。无量寿经曰:「生身烦恼,二馀俱尽。」
【佛学常见辞汇】
生身的苦果和烦恼的残馀,叫做二馀,若加上业的残馀,便叫做三馀。
三馀
【佛学大辞典】
(名数)声闻缘觉之人虽云入无馀涅槃,然犹有三事之馀残,非真无馀也。一、烦恼馀,断三界内之见惑思惑,犹馀界外之无明惑。二、业馀,虽尽三界内之有漏业,犹馀界外之无漏业,三、果馀,虽出三界内分段生死之苦果,犹馀界外变易生死之苦果。说详佛性论三,起信论义记上本。
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉行人虽然已经證入无馀涅槃的境界,但是因为还有三事的残馀,所以不是真正的无馀,三馀者,烦恼馀、业馀、果馀。烦恼馀谓虽已断尽了三界内的见思惑,但是还馀著界外的无明惑未断;业馀谓虽已断尽了三界内的有漏业,但是还馀著界外的无漏业未尽;果馀谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果,但是还馀著界外变易生死的苦果未离。
【三藏法数】
(出华严经随疏演义钞)
〔一、烦恼馀〕,烦恼馀亦名障馀。谓二乘之人,虽断三界内见、思惑尽,尚有界外无明惑在,故名烦恼馀。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。三界者,欲界、色界、无色界也。)
〔二、业馀〕,业馀亦名道馀。谓二乘之人,虽断三界内业缚,尚馀界外变易生死之业,故名业馀。
〔三、苦馀〕,苦馀亦名果馀。谓二乘之人,已出三界分段生死,尚有变易生死之苦,故名苦馀。
方便有馀土
【佛学大辞典】
(术语)台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者,及地前菩萨,当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思(谓四住也)之惑,故谓之方便,未修中观,随之无明之惑未尽,故曰有馀。天台观经疏曰:「修方便道断四住惑,故曰方便。无明未尽,故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见:方便土)
方便土
【佛学大辞典】
(术语)方便有馀土,及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称,即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。
四十馀年未显真实
【佛学大辞典】
(术语)无量义经曰:「善男子!我先菩提道场树下端坐六年,得成阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观一切诸法不可宣说,所以者何?知诸众生性欲不同。性欲不同,种种说法。种种说法,以方便力。四十馀年未显真实,是故众生得道差别,不得疾成无上菩提。」无量义经为法华之开经,谓法华以前未显真实也。真实者,非说二乘作佛(是迹门法华),如来久成(是本门法华),非言尔前所说为方便假说,尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰:「成道已来,四十馀年未显真实,法华始显真实。相传云:佛年七十二岁说法华经。」止观辅行六曰:「遍寻法华已前诸教,实无二乘作佛之文,及明如来久成之说,故知并由带方便故。」
有馀
【佛学大辞典】
(术语)就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无馀而言。
有馀说
【佛学大辞典】
(术语)尚存馀义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰:「亦是如来方便有馀不了义说。」宝窟中末曰:「有馀者,明义不尽,对尽理之说。」法鼓经曰:「一切空经,是有馀说。唯有此经是无上说,非有馀说。」
有馀师
【佛学大辞典】
(杂名)正统以外之论师,又不列大家之学匠,皆称有馀师。略云有馀,或馀师。又曰:有诸师或有人。又有称有馀之说为有说,他之部宗为有馀部者。见毗婆沙论。俱舍论等。
有馀师说
【佛学大辞典】
(术语)正义之外,更为馀义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有馀师说。
有馀涅槃
【佛学大辞典】
(术语)有馀涅槃者,对无馀涅槃而言。有馀无馀其解有三种:一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者,尚馀今生之果报身体,谓之有馀涅槃,其人今生之果报尽而归于寂灭,谓之无馀涅槃。即證得阿罗汉其身存生之间,为有馀涅槃,其身死时,乃无馀涅槃也。故有馀涅槃者无生死之因,唯有生死之果(此前生所招之果报),无馀涅槃者,无生死之因,亦无果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a,无馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na,依者依身,身为人之所依,故名依身。法华经信解品曰:「我等长夜,修习空法,得脱三界苦恼之患,住最后身有馀涅槃。」宝窟下本曰:「因亡名有馀,果尽名无馀。」唯识述记十末曰:「其因尽苦依未尽,异熟犹在,名有馀依。依者身也,(中略)此中有馀,约二乘说,以言唯有微苦依故,依谓依身。」二、唯就大乘说。变易生死之因尽,谓之有馀涅槃,变易生死之果尽,而得佛之常身,谓之无馀涅槃(凡夫之生死谓之分段,菩萨之生死谓之变易)。宝窟下本曰:「金刚心断变易因尽,而变易果犹存,有馀累故曰有馀。佛果为解脱道起,则无复因累,变易生死果亦亡,则无复果累,故名无馀也。」三、就大小相对说。小乘之无馀涅槃,尚有惑业苦三道之残馀,故云有馀,大乘之无馀涅槃,究竟而无残馀,故云无馀。胜鬘经曰:「有有为生死,有无为生死。涅槃亦如是,有馀及无馀。」又曰:「以成就有馀解脱有馀清净有馀功德故,知有馀苦,断有馀集,證有馀灭,修有馀道,是名得少分涅槃。」法华经譬喻品曰:「我本著邪见,为诸梵志师。世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得證。尔时心自谓,得至于灭度。而今乃自觉,非是实灭度。若得作佛时,具三十二相。天人夜叉众,龙神等恭敬。是时乃可谓,永尽灭无馀。」宝窟下本曰:「小乘中因果尽名有馀,大乘因果尽名无馀。佛性论云:二乘有三种馀:一烦恼馀,谓无明住地。二业馀,谓无漏业。三果报馀,谓意生身阴。」
【佛学常见辞汇】
1。依小乘的说法,阿罗汉惑业已尽,生死已了,而身体尚在,名有馀涅槃,或有馀依涅槃,言其生死之因虽尽,但还馀有漏的依身在,待到依身亦亡,则名无馀涅槃,或无馀依涅槃。2。依大乘的说法,菩萨变易生死之因尽,叫做有馀涅槃,要到变易生死之果尽,获得佛之常身后,才叫做无馀涅槃。3。就大小相对说,小乘的无馀涅槃,因尚有惑业苦之残馀,故叫做有馀;至于大乘的无馀涅槃,因究竟而无残馀,故叫做无馀。
【三藏法数】
谓见、思烦恼已断,尚馀现受色身未灭,是名有馀涅槃。(见、思烦恼,即见、思惑,于意识起诸分别,曰见惑;于尘境起诸贪爱,曰思惑。)
有馀土
【佛学大辞典】
(杂名)具云方便有馀土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有馀土者在三界之外。然小乘之宗义,谓阿罗汉得无馀涅槃。则毕竟不生,无复生所,大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽,则直生界外之有馀土。故彼之所谓无馀涅槃,尚为有馀涅槃。是大小乘之差别也。为无明未尽之人所生之土,故名有馀土。天台之观经疏曰:「方便有馀者,修方便道,断四住惑,故曰方便。无明未尽,故言有馀。」
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称,四土之一,为无明未尽的人所生的国土,亦即断除了世界之烦恼的圣者(阿罗汉)死后所生的地方,在三界之外。依小乘的说法,阿罗汉得了无馀涅槃之后,即毕竟不生,不会再有生处,但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生,当他们把三界的生死断尽了,便生到界外的有馀土去,因此小乘所说的无馀涅槃,其实还是有馀涅槃。
【三藏法数】
有馀土者,谓二乘等已断三界见、思惑尽,出生彼土,尚馀无明之惑未尽,故名有馀也。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。三界者,欲界、色界、无色界也。)
有馀依
【佛学大辞典】
(术语)二种涅槃之一。(参见:有馀)附录有馀涅槃项。
有馀依涅槃
【佛学大辞典】
(术语)即有馀涅槃。
【佛学常见辞汇】
简称有馀涅槃。(参见:有馀涅槃)
【三藏法数】
谓烦恼之障虽灭,尚馀欲界五阴之身,而为所依,故名有馀依涅槃。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。)
果馀
【佛学大辞典】
(术语)三馀之一。苦馀之别名。(参见:苦馀)
门馀大道
【佛学大辞典】
(术语)在八万四千法门外他力念佛之大道也。念佛为因果超绝之教,道理以外之法,不可思议之道也。故名。
苦馀
【佛学大辞典】
(术语)三馀之一。二乘之人,既脱界内之生死,犹馀界外之生死也。三藏法数十一曰:「二乘之人,已出三界分段生死,尚有变易生死之苦,故名苦馀。」
【佛学常见辞汇】
三馀之一。(参见:三馀)
【三藏法数】
苦馀亦名果馀。谓二乘之人,已出三界分段生死,尚有变易生死之苦,故名苦馀。