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词典(续上)
枯骨之余
戋余
劫后余生
孑余
目空余子
目无余子
历尾无馀
零余
流风余俗
流风余韵
留有余地
佛类词典
二馀
三馀
方便有馀土
四十馀年未显真实
《漢語大詞典》:枯骨之余(枯骨之餘)
谓将死之人。云笈七籤卷四:“夫人叩头自搏而言曰:‘ 华存 卑贱,枯骨之餘。自处尘垢,久染浊秽。’”
《漢語大詞典》:戋余(戔餘)
残余。周礼·地官·稾人“掌豢祭祀之犬” 汉 郑玄 注:“虽其潘灡戔餘,不可褻也。” 陆德明 释文:“戔,本亦作残。”参见“ 残餘 ”。
分類:残余
《國語辭典》:劫后馀生(劫後餘生)  拼音:jié hòu yú shēng
历经灾难后存留下来的人。如:「火车失事后,劫后馀生的人们不禁相拥痛哭。」
《漢語大詞典》:孑余(孑餘)
剩余,残余。新唐书·逆臣传下·秦宗权:“ 秦贤 略 宋 及 曹 , 全忠 好书约和, 贤 遣 张调 请分地,自 汴 以南归之 蔡 , 全忠 阴许,而 贤 引兵济 汴 ,肆燔劫无孑餘。”
分類:剩余残余
《漢語大詞典》:目空余子(目空餘子)
见“ 目中无人 ”。
《國語辭典》:目中无人(目中無人)  拼音:mù zhōng wú rén
形容自高自大,瞧不起他人。《初刻拍案惊奇》卷一三:「严家夫妻娇养了这孩儿,到得大来,就便目中无人。」《红楼梦》第一○回:「他因仗著宝玉和他好,他就目中无人。」
《國語辭典》:目无馀子(目無餘子)  拼音:mù wú yú zǐ
眼中没有旁人。形容骄傲自大。
《國語辭典》:目中无人(目中無人)  拼音:mù zhōng wú rén
形容自高自大,瞧不起他人。《初刻拍案惊奇》卷一三:「严家夫妻娇养了这孩儿,到得大来,就便目中无人。」《红楼梦》第一○回:「他因仗著宝玉和他好,他就目中无人。」
《分类字锦》:历尾无馀(历尾无馀)
宋祁 除夕诗 历尾无馀日,更筹促曙躔。
分类:岁除
《漢語大詞典》:零余(零餘)
剩下的零数;多馀。 康有为 《大同书》乙部第四章:“於是零餘无所归,不得不立闰以整齐之矣。” 鲁迅 《彷徨·孤独者》:“﹝来客﹞大抵是读过《沉沦》的罢,时常自命为‘不幸的青年’或是‘零馀者’。”
分類:剩下乙部
《國語辭典》:流风馀俗(流風餘俗)  拼音:liú fēng yú sú
古代流传至今的风尚习俗。宋。王安石 虔州学记:「尧舜三代,从容无为,同四海于一堂之上,而流风馀俗,咏叹之不息。」
《國語辭典》:流风馀韵(流風餘韻)  拼音:liú fēng yú yùn
流传于后世的风俗韵致。明。张颐〈陈伯玉文集序〉:「有唐之兴,文运渐启,虽四杰四友称美于时,然其流风馀韵渐染既久,未能悉除。」也作「流风遗韵」。
《國語辭典》:留有馀地(留有餘地)  拼音:liú yǒu yú dì
说话或处理事情,留下可以回旋的空间。如:「说话时,别咄咄逼人,要给对方留有馀地。」
二馀
【佛学大辞典】
(名数)生身之苦果与烦恼之馀残也,又加业之馀残为三馀,就最后身之菩萨谓之馀残。无量寿经曰:「生身烦恼,二馀俱尽。」
【佛学常见辞汇】
生身的苦果和烦恼的残馀,叫做二馀,若加上业的残馀,便叫做三馀。
三馀
【佛学大辞典】
(名数)声闻缘觉之人虽云入无馀涅槃,然犹有三事之馀残,非真无馀也。一、烦恼馀,断三界内之见惑思惑,犹馀界外之无明惑。二、业馀,虽尽三界内之有漏业,犹馀界外之无漏业,三、果馀,虽出三界内分段生死之苦果,犹馀界外变易生死之苦果。说详佛性论三,起信论义记上本。
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉行人虽然已经證入无馀涅槃的境界,但是因为还有三事的残馀,所以不是真正的无馀,三馀者,烦恼馀、业馀、果馀。烦恼馀谓虽已断尽了三界内的见思惑,但是还馀著界外的无明惑未断;业馀谓虽已断尽了三界内的有漏业,但是还馀著界外的无漏业未尽;果馀谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果,但是还馀著界外变易生死的苦果未离。
【三藏法数】
(出华严经随疏演义钞)
〔一、烦恼馀〕,烦恼馀亦名障馀。谓二乘之人,虽断三界内见、思惑尽,尚有界外无明惑在,故名烦恼馀。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。三界者,欲界、色界、无色界也。)
〔二、业馀〕,业馀亦名道馀。谓二乘之人,虽断三界内业缚,尚馀界外变易生死之业,故名业馀。
〔三、苦馀〕,苦馀亦名果馀。谓二乘之人,已出三界分段生死,尚有变易生死之苦,故名苦馀。
方便有馀土
【佛学大辞典】
(术语)台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者,及地前菩萨,当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思(谓四住也)之惑,故谓之方便,未修中观,随之无明之惑未尽,故曰有馀。天台观经疏曰:「修方便道断四住惑,故曰方便。无明未尽,故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见:方便土)
方便土
【佛学大辞典】
(术语)方便有馀土,及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称,即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。
四十馀年未显真实
【佛学大辞典】
(术语)无量义经曰:「善男子!我先菩提道场树下端坐六年,得成阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观一切诸法不可宣说,所以者何?知诸众生性欲不同。性欲不同,种种说法。种种说法,以方便力。四十馀年未显真实,是故众生得道差别,不得疾成无上菩提。」无量义经为法华之开经,谓法华以前未显真实也。真实者,非说二乘作佛(是迹门法华),如来久成(是本门法华),非言尔前所说为方便假说,尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰:「成道已来,四十馀年未显真实,法华始显真实。相传云:佛年七十二岁说法华经。」止观辅行六曰:「遍寻法华已前诸教,实无二乘作佛之文,及明如来久成之说,故知并由带方便故。」