【佛学大辞典】
（经名）佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。失译。一卷。

【佛学大辞典】
（术语）谓比丘受头陀法者，不数数食，及小食等。唯受一坐食。法于一坐中食，令满足。更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐食。故名一坐食。

【佛学大辞典】
（术语）十二头陀行之一。(参见：头陀)
【佛学常见辞汇】
又名一坐食，即一日只在午前食一餐。
【三藏法数】
（出维摩诘所说经）
一食者，世间分段之食也。若能于此一食，了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道，等施无别。经云：以一食施一切。是也。（三谛者，真谛、俗谛、中谛也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
【三藏法数】
谓比丘修道，应作是念：我求一食尚多有所妨，何况小食、后食，若不自损，则失半日之功，不能一心行道。是故断数数食，受一食法，是为头陀行也。（小食者，晨时食也；后食者，过中食也。）

【佛学大辞典】
（饭食）又曰一搏食。作丸而食也。比丘唯一度受一揣之食，其后不增加为二度。又名节量食，乃十二头陀行之一。大乘义章十五曰：「揣者，手握物使坚固也。」(参见：揣食)

【佛学大辞典】
（术语）四食之一。又作团食。揣抟字通。以手握食为丸而食之也。是印度人之食法，指欲界中一切之食物。印度人手握饭与菜纳之于口中也。新译曰段食。分分段段而食之义。注维摩二曰：「生曰：凡欲界食，谓之揣食。揣食者，揣握食也。」同净影疏二曰：「揣食者，即揣握之食也。」康熙字典曰：「汉书注，揣与抟通。抟，以手圜之也。礼曲礼，毋抟饭。疏，取饭作抟易得多。」义林章四食章解之曰：「段者分段，分分受之能持身命。旧言团者，可抟可握，立为团食。此义全非，团字非搏，非水饮等可抟团圆，云何名团？故应名段。」殆误。梵Pin!d!apa%ta。

【佛学大辞典】
（名数）一者，蒲阇尼，翻云啖食。此有五种：谓饭麨乾饭鱼肉。二者。祛阇尼，翻云嚼食。此有五种：谓枝叶华果细末食。

【佛学大辞典】
（名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命，犹世间之食能养诸根支持其命也。见法华文句八。【又】一、正命食，出家之人，常以乞食自资色身，清净延命，故曰正命食。二、邪命食，依四邪或五邪之法而活命，故曰邪命食。
【佛学常见辞汇】
1。正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。2。法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、法喜食〕，谓闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名法喜食。
〔二、禅悦食〕，谓以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名禅悦食。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、正命食〕，谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。
〔二、邪命食〕，谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。

【佛学大辞典】
（杂语）眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身细滑为食，意以法为食，涅槃以不放逸为食。

【佛学大辞典】
（故事）八斛四斗之略，如言八万四千而言八万也。佛临涅槃时，陶器师纯陀最后之供养奉佛以摩竭陀国之粳米八斛四斗，佛以神力施之于一切大会之众使之充足。涅槃经十曰：「尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。」释门正统三曰：「大经云：如来受长者八斛四斗供入灭，留八斛四斗舍利。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：食)
【佛学大辞典】
（名数）一段食，分分段段啮碎而食者。香味触三者为体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之于美色乃至身之于软滑是也。三思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之众生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种为世间食）。五禅悦食，修行之人得禅定之乐能养诸根者。六法喜食，修法之人闻法生欢喜，资慧命养身心者。七愿食，修行之人发誓愿而持身，修万行者。八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以资益慧命者。九解脱食，修行之人终得涅槃之乐而长养身心者，见增一阿含经四十一。
【三藏法数】
（出增壹阿含经）
食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也；出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。经云：佛告诸比丘，当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪著；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。慧命者，以智慧为命也。）
〔一、段食〕，段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：任持名食，谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律，皆云抟食。
〔二、触食〕，触即触对，谓六识所对色等诸尘，柔软细滑，冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境，而生喜乐，长养诸根，亦名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食，而不饥也。）
〔三、思食〕，思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。（诸根者，即眼耳鼻舌身也。）
〔四、识食〕，识以执持为相。即第八识也。由前三食，势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（已上四种，名世间食。第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生，及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）
〔五、禅悦食〕，谓修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。
〔六、法喜食〕，谓修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。
〔七、愿食〕，愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而證菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。
〔八、念食〕，念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。
〔九、解脱食〕，解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之缚，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。（已上五种，即出世间食也。）

【佛学大辞典】
（术语）梵语阿贺罗A^ha%ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分(参见：二食条，四食)，五种净食条。馀见以下附录。

【佛学大辞典】
（杂名）大量满腹之食也。十六斛者斗量也。焰魔供次第曰：「某甲等谨以香洁饮食及钱财币帛等先奉献十方诸佛百千俱胝百亿那由佗不可不说国土微尘等一切冥官冥道僧尼灵界半天婆罗门诸饿鬼众，一一各得摩伽陀国十六斛食，能令此食悉皆变为法喜禅悦甘露醍醐净乳海，充满法界，广大无量，无不饱满。」

【佛学大辞典】
（名数）牛乳，牛酪，白米也。修法行者食之。十一面神咒经曰：「行者唯应食三白食，乳酪饭。」末法中一字心咒经曰：「持法之人须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。」大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：「清净洗浴，著鲜净衣，吃三白食，所谓乳酪粳米。」一切法功德庄严王经曰：「惟吃三种白食，谓白饭乳酪。」大云轮请雨经曰：「应食三种白净之食，所谓牛乳酪及粳米。」
【佛学常见辞汇】
修行人所食的三种白色食物，即牛乳、牛酪、白米。

【佛学大辞典】
（饮食）四种邪命食之一。谓比丘种植田园和合汤药等，以求衣食也。对于仰口食而语。见智度论三，三藏法数十九。
【三藏法数】
谓种植田园，合和汤药，以求衣食，而自活命，是名下口食也。

【佛学大辞典】
（饮食）禅家早晨之食。亦云点心。海龙王经请佛品曰：「尔时海龙王白佛言：唯佛加哀，诣我宫中，屈神小食。」

【佛学大辞典】
（术语）十二头陀行之一。比丘为资自己之色身，乞食于人也。是为清净之正命。若自作种种生业而自活，称为邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：「专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。」行事钞下三曰：「善见云：三乘圣人悉皆乞食。」又「善见云：分卫者乞食也。」法集经曰：「行乞食者，破一切憍慢。」十二头陀经曰：「食有三种：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者。若得请，便言我有福德好人。若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄。是贪忧法，则能遮道。若僧食者，当随众法断事摈人料理僧事，心则散乱，妨废行道。有于是恼乱因缘，应受乞食法。」
【佛学常见辞汇】
比丘为了资养色身，而向人乞食。
【佛学次第统编】
比丘离诸贪求，常行乞食，以资色身，助成道业。

【佛学大辞典】
（名数）一、所用之活命，属自不属他。二、使施食于我者住于三宝。三、使施食于我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一无见顶相之善根（由于因中卑下之法行）。八、见我乞食而其馀修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故于众生中生平等心。见十住论十六，行事钞下三。

【佛学大辞典】
（名数）一、为摄受诸有情。二、为次第乞食。三、为不疲倦。四、为知足。五、为分布。六、为不耽嗜。七、为知量。八、为圆满善品。九、为使善根现前。十、为离我执。见宝雨经八。

【佛学大辞典】
（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。

【佛学大辞典】
（饮食）欲界天之食物须陀味也。起世经七曰：「四天王天，并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）欲食时，即于其前有众宝器自然成满，天须陀味种种异色。诸天子中有胜堂者，其须陀味食色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手取天须陀味内其口中，此须陀味既入口中已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。」维摩经一曰：「如诸天共宝器，食随其福德，饮食有异。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四食时)
【三藏法数】
天食时者，谓清旦时，即诸天所食之时也。

【佛学大辞典】
（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：「焂辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。」

【佛学大辞典】
（名数）比丘之不可食者五种：枝、叶、花、果、细末磨食。

【佛学大辞典】
（名数）见半者蒲膳尼条。

【佛学大辞典】
（名数）律举五果：一、核果，如枣杏桃李等。二、肤果，如瓜梨等。三、壳果，如胡桃石榴等。四、糩果，如松柏子等。粗糠皮曰糩。五、角果，如大豆小豆菱等。见名义集三，盂兰盆经疏新记下。

【佛学大辞典】
（名数）长养出世善根之法食有五种：一、念食，修圣道之人，常持正念，长养一切之善根者。二、法喜食，修圣道之人，爱乐妙法，必生喜悦，以长养慧命者。三、禅悦食，修圣道之人，因得禅定而生心身喜悦，以长养慧命者。四、愿食，修圣道之人，以誓愿持身，以长养一切之善根者。五、解脱食，修圣道之人，解脱惑业之系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根者。见华严经疏十九。
【佛学常见辞汇】
能够长养出世善根的五种法食，即念食、法喜食，禅悦食、愿食、解脱食。念食就是修道的人常持正念，以长养一切善根；法喜食就是修道的人爱乐妙法，心生喜悦，以长养其慧命；禅悦食就是修道的人因得禅定而心身喜悦，以长养其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以长养一切善根；解脱食就是修道的人解脱惑业的系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五种净食)

【佛学大辞典】
（名数）见半者蒲膳尼条。

【佛学大辞典】
（名数）诸食物依五事而清净，适于比丘之食，谓之净食。净者离过之义，如净命，净肉。一、火净，谓食物之宜烧煮者，如法烧煮之，熟方食之也。二、刀净，谓果物之宜以刀去其皮核者，如法去之，方食也。三、爪净，谓果物之宜以爪去其皮壳者，如法去之，方食也。四、蔫乾净，谓果物之蔫乾失生气，不堪更为种者，方取食之也。五、鸟啄净，谓取鸟之啄残者而食之也。已上五种，依火乃至鸟啄而为净食，故谓之火净食乃至鸟啄净食。见毗奈耶杂事三十六。四分律有十种之净法，前五种与上同。一火净，二刀净，三疮净（即爪净），四鸟啄破净，五不中种净（即蔫乾净）。见行事钞下二。
【佛学常见辞汇】
一切食物要依照五种方法清净之后，才适宜比丘进食，叫做净食。净是离过的意思。一、火净，即是食物如宜用火烧煮的，就应如法用火烧煮之后才食。二、刀净，即果物如须用刀去其皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食。三、爪净，谓果物如须用爪去其皮壳的，就应如法用爪去其皮壳之后才食。四、荐乾净，谓果物已经荐乾失掉生气，不堪再拿来作种的，方可取食。五、鸟啄净，谓取鸟啄食残馀的东西来食。
【三藏法数】
（出根本有部毗柰耶集）
佛制诸禁戒，令诸比丘，勿啖生气，若有草菜瓜果，当以火刀爪等先净之，方可得食。故有此五种净食也。（梵语比丘，华言乞士。生气即生物也。）
〔一、火净〕，谓一切瓜果等物，先当以火烧煮，令熟后方食之，是名火净。律云：以火触著。是也。
〔二、刀净〕，谓一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：以刀损坏。是也。
〔三、爪净〕，谓一切瓜果等物，先当以爪甲去其皮壳，然后食之，是名爪净。律云：以爪甲伤损。是也。
〔四、蔫乾净〕，蔫乾者，物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪为种，比丘当食，是名蔫乾净。律云：自蔫乾不堪为种。是也。
〔五、鸟啄净〕，谓一切瓜果等物，若因鸟啄残损，比丘可食，是名鸟啄净。律云：鸟嘴啄损。是也。

【佛学大辞典】
（名数）行事钞下二曰：「今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之：初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成业道。」资持记下二之三曰：「境虽有五，总束为三：初即观食，二是观身，三并观心，从疏至亲观法次第。」

【佛学大辞典】
（术语）佛制十食中之后半，如果实之类可齧嚼而食之五种之食物也。

【佛学大辞典】
（术语）四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论三曰：「有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。」
【三藏法数】
谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。

【佛学大辞典】
（术语）斋食之异名。以当日中而食故也。过午则不许食一毫之食。释氏要览上曰：「僧祇律云：时食谓时得食，非时不得食。今言中食，以天中日午时得食，当日午故言中食。」

【佛学大辞典】
（术语）谓午中以后不食也。所谓不过中食戒是。释氏要览上曰：「处处经云：佛言中后不食有五福：一少淫，二少睡，三得一心，四无下风，五身得安乐。」
【佛学常见辞汇】
中午之后不再吃东西。

【佛学大辞典】
（术语）食物与比丘同处。经一宿者，谓之内宿食。是为不净食之一，比丘不得食之。
【佛学常见辞汇】
与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。

【佛学大辞典】
（修法）谓护摩也。以供物投于火，供养诸尊，是护摩法也。

【佛学大辞典】
（杂名）护摩之灰也。

【佛学大辞典】
（名数）长养支持身命者名食，食有四种。俱舍论十谓一段食，旧云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味触之三尘为体。二触食，旧云乐食，触喜乐之事，而长养身者，如观戏剧终日不食，亦不感饥。是以触之心所为体。三思食，旧云念食，于第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。如人虽饥渴，思至饮食之处，当得饮食而身死，是以第六意识之思为体。四识食，小乘为六识，大乘为八识，八识中以第八阿赖耶识为体，此等心识能支持有情之身命，故名食。增一阿含经四十一曰：「一搏食，二乐食，三念食，四识食。」唯识论四曰：「食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。（中略）此四能持有情身命，全不坏断，故名食。」
【佛学常见辞汇】
四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。
【佛学次第统编】
一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。
一、段食　旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。
二、触食　旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。
三、思食　旧作念食。于第六意识，想所欲之境，生希望之念，以资助诸根。如人饥渴，至饮食之处，当得饮食之思，否则必身死，是以第六意识之思为体也。
四、识食　小乘六识，大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体，此等之心识，能支持有情之生命。名曰识食。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、段食〕，段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。
〔二、触食〕，触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。）
〔三、思食〕，思即意思，谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。（第六识即意识也。）
〔四、识食〕，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）

【佛学大辞典】
（名数）一天食时，清旦之时。即诸天之食时也。二法食时，午时也，三世诸佛以午时为如法之食时，过午则为非时。三畜生食时，日暮也。是畜生所食之时。四鬼神食时，昏夜也。是鬼神所食之时。见法苑珠林四十二。
【佛学常见辞汇】
一、天食时，即清晨，清晨是诸天的食时；二、佛食时，即午时，午时是三世诸佛如法的食时，过午则非时食；三、畜生食时，即日暮，日暮是畜生的食时；四、鬼神食时，即昏夜，昏夜是鬼神的食时。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、天食时〕，天食时者，谓清旦时，即诸天所食之时也。
〔二、法食时〕，法食时者，谓三世诸佛，皆以午时为法食时，过此即非时也。（三世者，过去、未来、现在也。）
〔三、畜生食时〕，畜生食时者，谓日暮时，即是畜生所食之时也。
〔四、鬼神食时〕，鬼神食时者，谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四食)

【佛学大辞典】
（名数）长养支持身命者名食，食有四种。俱舍论十谓一段食，旧云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味触之三尘为体。二触食，旧云乐食，触喜乐之事，而长养身者，如观戏剧终日不食，亦不感饥。是以触之心所为体。三思食，旧云念食，于第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。如人虽饥渴，思至饮食之处，当得饮食而身死，是以第六意识之思为体。四识食，小乘为六识，大乘为八识，八识中以第八阿赖耶识为体，此等心识能支持有情之身命，故名食。增一阿含经四十一曰：「一搏食，二乐食，三念食，四识食。」唯识论四曰：「食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。（中略）此四能持有情身命，全不坏断，故名食。」
【佛学常见辞汇】
四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。
【佛学次第统编】
一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。
一、段食　旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。
二、触食　旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。
三、思食　旧作念食。于第六意识，想所欲之境，生希望之念，以资助诸根。如人饥渴，至饮食之处，当得饮食之思，否则必身死，是以第六意识之思为体也。
四、识食　小乘六识，大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体，此等之心识，能支持有情之生命。名曰识食。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、段食〕，段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。
〔二、触食〕，触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。）
〔三、思食〕，思即意思，谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。（第六识即意识也。）
〔四、识食〕，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）

【佛学大辞典】
（名数）与四种邪命同。(参见：邪命)

【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。

【佛学大辞典】
（术语）四邪命之一。(参见：邪命)

【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。