【佛学大辞典】
（术语）五种供养之一。真言观行要览曰：「苏悉经二（献食品）曰：略说献食，应用团根、长根、诸果、酥饼、油饼、诸羹曤等，或种种粥，及诸饮食，此四种食，通献诸部。瞿醯经中（奉请供养品）曰：所有臭秽、辛苦、涩味、古残宿、不祥之食，不应供养。或若不办种种羹者，但用小豆羹，而供养亦得。凡所领上，皆应点酪。凡乳粥上，皆应著蜜。其小豆羹上，应著牛酥。若有姜者，亦应著之。其果子中，石榴为上。于诸根中，毗多罗根为上。」
【佛学常见辞汇】
五种供养之一。(参见：五种供养)

【佛学大辞典】
（行事）苏悉地经偈曰：「晨朝时，日中时，及日没时。」不动使者轨曰：「旦时，午时，黄昏时。」

【佛学大辞典】
（行事）胎藏三时，常事也，金刚界四时，是以此界取一切之物类四故也。四时者于平常之三时加半夜。

【佛学大辞典】
（术语）五供三昧之一。

【佛学大辞典】
（真言）六种供养真言之一。(参见：供养)

【佛学大辞典】
（杂语）禅林僧堂中央所安置之像，称为圣僧。每日设食供之。其像有文殊，有憍陈如，有空生，而无一准，但多以宾头卢为圣僧。此自秦之道安为始，正安置形像，由于宋末之法愿法镜等云。释氏要览下曰：「传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一胡僧头白眉长，语安云：可时设食。后十诵律至，慧远方知和尚所梦即宾头卢也。于是立座饭之，寺寺成则。法苑云：圣僧元无形像，至宋泰初末，正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图形像矣。今堂中圣僧多云憍陈如非也，缘经律不令为立庙故，不赴四天供故。又安法师梦是宾头卢故。」高僧五道安传曰：「安常注诸经，恐不合理。乃誓曰：若所说不甚远理，愿见瑞相。乃梦见梵道人头白眉毛长，语安曰：君所注经殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。后十诵律至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。」

【佛学大辞典】
（饮食）又曰搏食。皆旧译之称。

【佛学大辞典】
（术语）四邪命食之一。维为四维。谓比丘学种种之方相咒术卜占等而为生活也。
【三藏法数】
维即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。

【佛学大辞典】
（经名）瑜伽集要焰口施食仪之略称。

【佛学大辞典】
（传说）百缘经五说昔有一夫人，见其妾有妊大嫉妒，窃与毒使之堕胎。从命终为饿鬼。一日一夜，生五百子，随生随食。俱舍论八曰：「饿鬼母白目连云：我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。」

【佛学大辞典】
（术语）过午时不食，谓午前中之食也。斋非就食体而云。就食时而云也。持比丘戒沙弥戒者勿论，持在家八斋戒者之食法也。故僧家之食及法会之施食，总名为斋。但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意，非关于斋之本义。

【佛学大辞典】
（术语）二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者。法华经弟子授记品曰：「其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。」心地观经五曰：「唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。」
【佛学常见辞汇】
(参见：二食)
【三藏法数】
谓以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名禅悦食。
【三藏法数】
谓修出世行人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
【三藏法数】
谓修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。

【佛学大辞典】
（名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命，犹世间之食能养诸根支持其命也。见法华文句八。【又】一、正命食，出家之人，常以乞食自资色身，清净延命，故曰正命食。二、邪命食，依四邪或五邪之法而活命，故曰邪命食。
【佛学常见辞汇】
1。正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。2。法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、法喜食〕，谓闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名法喜食。
〔二、禅悦食〕，谓以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名禅悦食。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、正命食〕，谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。
〔二、邪命食〕，谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。

【佛学大辞典】
（譬喻）涅槃经二曰：「如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶成于字。」止观一曰：「若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提。」

【佛学大辞典】
（杂语）贫人所食不净之食物也。大日经疏三曰：「如贫里秽食，不可置于宝器。」

【佛学大辞典】
（术语）原为外法，一为忍苦。一为自己断食，施与于他。以为功德之法。显教称之为自饿外道。以为无义之法而戒之。佛本行集经曰：「若因断食当得大福者，其野兽等应得大福。」然密教修秘法者，一为表至诚，一为停便利之不净，有断食之法。苏婆呼经曰：「念诵人起首求悉地者，应具八戒。或二三日亦须断食，然后作成就法。（中略）欲令彼等屎尿涕唾鼻秽不出故为遣断食，非为妨道而遣断也。」瞿醯经曰：「换表是外洁，断食是内洁。若内外净洁，所得果报微妙第一。」不动使者法曰：「一日一夜，水亦不饮。」陀罗尼集经十一面法曰：「其咒师一日不食，若不忍饥，唯得食酥。」