【佛学大辞典】
（名数）八风也。
【佛学常见辞汇】
即八风。

【佛学大辞典】
（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：「智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。」法华文句一曰：「佛无食想，久离八风，不为损益。」止观五曰：「止是壁定，八风恶觉不能入。」同辅行曰：「八风只是四违四顺。」思益经一曰：「利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。」寒山子诗曰：「八风吹不动。」案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。
【佛学常见辞汇】
又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
【三藏法数】
（亦名八法，出佛地经论）
谓此八法，世间所爱、所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。
〔一、利〕，利者，利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：得可意事曰利。是也。
〔二、衰〕，衰者，减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰。要览云：失可意事曰衰。是也。
〔三、毁〕，毁者，毁谤也。谓因恶其人，构合异语，潜地而讪谤之。要览云：阴为毁讪曰毁。是也。
〔四、誉〕，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言而赞誉之。要览云：阴为赞美曰誉。是也。
〔五、称〕，称即称道，谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：阳为赞美曰称。是也。
〔六、讥〕，讥者，诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：阳为诽刺曰讥。是也。
〔七、苦〕，苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：逼恼身心曰苦。是也。
〔八、乐〕，乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：适悦身心曰乐。是也。

【佛学大辞典】
（名数）四方四维八方之清风也。观无量寿经曰：「八种清风从光明出。」同传通记曰：「八种清风者，今家无判。天台云：八种清风者，彼处实无时节，若寄此八谓除上下馀四方四维，故云八，亦可以对八卦也。

【佛学大辞典】
（譬喻）观法之除去迷妄。恰如风之拂尘。故以风喻十乘观法。

【佛学大辞典】
（术语）人命欲终时，有风气，解支节如刀，名为刀风，所谓断末魔之苦也。正法念经六十六曰：「见命终时刀风皆动，皮肉筋骨脂髓精血一切解截。」五王经曰：「欲死时刀风解形，无处不痛。」安乐集上曰：「若刀风一至，百苦辏身。」行事钞资持记上一之下曰：「能解支节故喻如刀。」

【佛学大辞典】
（术语）大三灾之一。劫末起大风破灭至色界第三禅天之灾厄也。(参见：三灾)

【佛学大辞典】
（经名）金刚光焰止风雨陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）大三灾：一火灾，二水灾，三风灾也。(参见：三灾)
【佛学常见辞汇】
劫末所起的水灾风灾火灾。

【佛学大辞典】
（术语）又曰本来面目。形容自己心性本分之禅语也。
【佛学常见辞汇】
又名本来面目，是形容自己心性本份的禅语。

【佛学大辞典】
（譬喻）以风灾譬死也。涅槃经十二曰：「如风灾起，能吹一切悉令散灭，唯除四禅，力不至故。善男子！死风亦尔，悉能吹灭一切诸有，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。」

【佛学大辞典】
（譬喻）妄念鼓动，譬之于风。性灵集八曰：「一念妄风鼓波涛。」

【佛学大辞典】
（术语）是为四大。(参见：大)附录。
【佛学常见辞汇】
(参见：四大)

【佛学大辞典】
（术语）梵语Maha%，摩诃、么贺。自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：「体宽广故。」起信论义记上本曰：「包含为义。」法华玄义二曰：「大义有三大多胜。」玄义十曰：「即妙是大，即大是妙也。」止观三曰：「大经云：大名不可思议也。」长水楞严义疏三下曰：「周遍含摄，体无不在，物无不且，非因待小当体受称，故名为大。」
【佛学常见辞汇】
梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。
【三藏法数】
大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）

【佛学大辞典】
（术语）是为五大。又云五轮。(参见：五大)
【佛学常见辞汇】
(参见：五大)

【佛学大辞典】
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别(参见：五大)
【佛学大辞典】
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大、空大。
【三藏法数】
五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。

【佛学大辞典】
（术语）密教之说从小指至拇指如其次第，以配于地水火风空之五大。

【佛学大辞典】
（术语）是为六大。(参见：大条附录及六大)
【佛学常见辞汇】
(参见：六大)

【佛学大辞典】
（名数）有三种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情为六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：「六界是诸有情生所依。」二、大乘因示法空故说六大。是名遍到空。仁王经上曰：「色受想行识空，十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。」同天台疏中曰：「六大名遍到空，阿含云：六王诤大，地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空识居中也。」菩萨处胎经地神品亦有此说。三、密教因示诸法本不生之实体，故说六大。亦地水火风空识也。此六法本来自尔有实体，有实形，周遍法界，圆满十方而不生不灭者也。(参见：六大)
【佛学大辞典】
（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：「色受想行识空，十二入十八界空，六大法空。」同受持品曰：「比丘比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。」大般若经二百七十三曰：「一切智智清净，故地界清净。一切智智清净，故水火风空识界清净。」璎珞本业经上曰：「六大识空四大，一切法无自相无他相，如虚空故。」天台仁王经疏中曰：「阿含云：六王诤大，地谓我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云若无我者，色则败坏，五虽大而识为王。故云：四大围空，识居其中也。」
【佛学常见辞汇】
又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【佛学次第统编】
六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。密教说六大之体性，本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教，别立无相之真如。故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法。今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大，此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身。识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如下：
（种子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　　�@　　　　　黄　　　□　方　　　坚　　　　持
水大　　　�l　　　　　白　　　○　圆　　　湿　　　　摄
火大　　　�j　　　　　赤　　　△　三角　　暖　　　　熟
风大　　　�p　　　　　黑　　　橥　半月　　动　　　　长
空大　　　�Q　　　　　青　　　樃　团形　　无碍　　　不障
识大　　　�丑@　　　　白　　　○　圆　　　了别　　　决断
若六大合于心法形色，则：
地水火风空　　　　色形
识　　　　　　　　心法
「识大形色」六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆，其證则引金刚顶经我见自心形如月轮之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密，以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也智證之金刚界瑜伽记曰：「本国僧中，或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮，同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用云。今言此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。」案本国之僧者，日本之空海也。智證大师在唐时，请决于法全和尚，和尚举两处之违文，而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月是也。禅要者，彼释所谓伪想一明月，犹如净月是也。然天台二百题十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
「六大能生」　大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而生生生住等诸法，常恒如是生」，此中前之能生二字，是六大随类形。已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身，与四种曼荼罗，及三种世间之三种法也。