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四风轮
五风──日行五风
六种身风
热风热沙患
恶风暴起患
能持风轮
人不见风
风大生轮
人死风刀断脉
风气多见飞坠
除身中风
风界聚
入息风
出息风
佛类词典（续上）
看风使帆四风轮
五风──日行五风
六种身风
热风热沙患
恶风暴起患
能持风轮
人不见风
风大生轮
人死风刀断脉
风气多见飞坠
除身中风
风界聚
入息风
出息风
看风使帆
【俗语佛源】
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：「看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。」这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有「云门三句」，名噪丛林，即「函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句」。「看风使帆」是解释「随波逐浪」句的。后变为「随风倒舵」、「看风转舵」、「见风转舵」等，比喻顺著势头行事，多含贬义。如元·王晔《桃花女》第二折：「则你这媒人一个个，啜人口似蜜钵，都只是随风倒舵。」又如《民国通俗演义》第四二回尾批：「为老袁计，不即当看风转舵，临崖勒马耶？」又如刘流《烈火金刚》第二七回：「他马上见风转舵，说道：『你是金区长吧！早就耳闻。请到屋里坐！』」（李明权）
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：「看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。」这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有「云门三句」，名噪丛林，即「函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句」。「看风使帆」是解释「随波逐浪」句的。后变为「随风倒舵」、「看风转舵」、「见风转舵」等，比喻顺著势头行事，多含贬义。如元·王晔《桃花女》第二折：「则你这媒人一个个，啜人口似蜜钵，都只是随风倒舵。」又如《民国通俗演义》第四二回尾批：「为老袁计，不即当看风转舵，临崖勒马耶？」又如刘流《烈火金刚》第二七回：「他马上见风转舵，说道：『你是金区长吧！早就耳闻。请到屋里坐！』」（李明权）
四风轮
【三藏法数】
（出华严经）
经云：此四风轮，能持水轮；水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。
〔一、安住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
〔二、常住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生皆生爱乐也。
〔三、究竟〕，谓三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。（无漏者，不漏落生死也。）
〔四、坚固〕，谓三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。
（出华严经）
经云：此四风轮，能持水轮；水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。
〔一、安住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
〔二、常住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生皆生爱乐也。
〔三、究竟〕，谓三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。（无漏者，不漏落生死也。）
〔四、坚固〕，谓三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。
五风──日行五风
【三藏法数】
（出起世因本经）
经云：佛告诸比丘，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金银琉璃所成。宫殿之形，四方远看似圆。宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。（月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬，华言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。谓日宫殿，因风任持，行于空中而不坠落也。
〔二、住〕，住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
〔三、随顺转〕，谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。
〔四、波罗诃迦〕，梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。
〔五、将行〕，谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。
（出起世因本经）
经云：佛告诸比丘，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金银琉璃所成。宫殿之形，四方远看似圆。宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。（月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬，华言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。谓日宫殿，因风任持，行于空中而不坠落也。
〔二、住〕，住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
〔三、随顺转〕，谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。
〔四、波罗诃迦〕，梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。
〔五、将行〕，谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。
六种身风
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于
中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。
〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于
中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从
中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。
热风热沙患
【三藏法数】
谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。
谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。
恶风暴起患
【三藏法数】
谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
能持风轮
【三藏法数】
谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
人不见风
【三藏法数】
谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风。
谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风。
风大生轮
【三藏法数】
谓虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。
谓虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。
人死风刀断脉
【三藏法数】
谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
风气多见飞坠
【三藏法数】
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
除身中风
【三藏法数】
除身中风者，谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。
除身中风者，谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。
风界聚
【三藏法数】
风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。）
风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。）
入息风
【三藏法数】
谓诸众生处胎卵位时，先于中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
谓诸众生处胎卵位时，先于
中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。出息风
【三藏法数】
谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。