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传法灌顶
传教灌顶
瑜伽金刚顶经释字母品
瑜祇灌顶
摧碎佛顶
广生佛顶
摩顶
摩顶松
摩醯首罗顶生天女法
阏伽灌顶
学法灌顶
炽盛光佛顶法
诸佛顶
醍醐灌顶
佛类词典（续上）
结缘灌顶传法灌顶
传教灌顶
瑜伽金刚顶经释字母品
瑜祇灌顶
摧碎佛顶
广生佛顶
摩顶
摩顶松
摩醯首罗顶生天女法
阏伽灌顶
学法灌顶
炽盛光佛顶法
诸佛顶
醍醐灌顶
结缘灌顶
【佛学大辞典】
（术语）谓一般俗人入灌顶坛，投华于诸尊而结缘也。当投华时，使以尊像为与我有宿缘之尊体而念之，结缘之名基于此。因名投华三摩耶。是二种灌顶之一。(参见：灌顶)
（术语）谓一般俗人入灌顶坛，投华于诸尊而结缘也。当投华时，使以尊像为与我有宿缘之尊体而念之，结缘之名基于此。因名投华三摩耶。是二种灌顶之一。(参见：灌顶)
传法灌顶
【佛学大辞典】
（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。
（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。
传教灌顶
【佛学大辞典】
（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：「灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。」
（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：「灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。」
瑜伽金刚顶经释字母品
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。释遏阿等五十字门之义。
（经名）一卷，唐不空译。释遏阿等五十字门之义。
瑜祇灌顶
【佛学大辞典】
（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜祇经别立灌顶法，谓之瑜祇灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜祇灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。【又】为以心灌顶之别称。瑜祇经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓「置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就」是也。
（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜祇经别立灌顶法，谓之瑜祇灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜祇灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。【又】为以心灌顶之别称。瑜祇经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓「置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就」是也。
摧碎佛顶
【佛学大辞典】
（菩萨）佛顶尊之一。(参见：佛顶尊)
（菩萨）佛顶尊之一。(参见：佛顶尊)
广生佛顶
【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界释迦院释尊右第四位。密号曰难都金刚。主增益之德。故有黄色佛顶，办事佛顶之名，又有极广大，极广生，最广大，光胜等名。黄色，右手屈无名小两指，馀指立而当胸，左手持莲，上有宝形，坐于赤莲。
（菩萨）胎藏界释迦院释尊右第四位。密号曰难都金刚。主增益之德。故有黄色佛顶，办事佛顶之名，又有极广大，极广生，最广大，光胜等名。黄色，右手屈无名小两指，馀指立而当胸，左手持莲，上有宝形，坐于赤莲。
摩顶
【佛学大辞典】
（术语）佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。法华经嘱累品曰：「释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言。」
【佛学常见辞汇】
佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。
（术语）佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。法华经嘱累品曰：「释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言。」
【佛学常见辞汇】
佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。
摩顶松
【佛学大辞典】
（人名）佛祖统纪二十九玄奘传曰：「初游天竺，手摩门径松曰：吾西求法，可枝向西，吾若言归，枝可东指。既往枝果西，一日忽东指，弟子曰：教主归矣。因号摩顶松。」三体诗李洞送僧还南海诗曰：「长安却回日，松偃旧房枝。」东坡诗集和合浦愈上人韵诗曰：「为问庭松尚西指，不知老奘几时归。」
（人名）佛祖统纪二十九玄奘传曰：「初游天竺，手摩门径松曰：吾西求法，可枝向西，吾若言归，枝可东指。既往枝果西，一日忽东指，弟子曰：教主归矣。因号摩顶松。」三体诗李洞送僧还南海诗曰：「长安却回日，松偃旧房枝。」东坡诗集和合浦愈上人韵诗曰：「为问庭松尚西指，不知老奘几时归。」
摩醯首罗顶生天女法
【佛学大辞典】
（修法）摩醯首罗大自在天神通化生伎艺天女念诵法之异名。
（修法）摩醯首罗大自在天神通化生伎艺天女念诵法之异名。
阏伽灌顶
【佛学大辞典】
（修法）以香水灌佛道修行者之顶，證明其修功之仪式作法。
（修法）以香水灌佛道修行者之顶，證明其修功之仪式作法。
学法灌顶
【佛学大辞典】
（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：「学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。」
（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：「学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。」
炽盛光佛顶法
【佛学大辞典】
（修法）略曰炽盛光法。炽盛光者，金轮佛顶尊之别名，佛身之毛孔，放炽盛之光明，故名炽盛光如来。其本体为金轮佛顶，故曰炽盛光佛顶如来，其修法曰炽盛光佛顶法。其道场观曰：「前地结上金刚墙内有大海，海中有宝山，山上有宝师子座，座上有宝莲华，华上有宝楼阁，阁内有无量庄严周匝悬列，阁内有大曼荼罗，（中略）本尊位上有
字，字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。」（百二十尊法）。不空译炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经一卷，唐代失译大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经一卷。不空译之经曰：「若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或五星所陵逼，（中略）作诸障难者，于清净处置立道场，念此陀罗尼，一切灾难，皆悉消灭。」
（修法）略曰炽盛光法。炽盛光者，金轮佛顶尊之别名，佛身之毛孔，放炽盛之光明，故名炽盛光如来。其本体为金轮佛顶，故曰炽盛光佛顶如来，其修法曰炽盛光佛顶法。其道场观曰：「前地结上金刚墙内有大海，海中有宝山，山上有宝师子座，座上有宝莲华，华上有宝楼阁，阁内有无量庄严周匝悬列，阁内有大曼荼罗，（中略）本尊位上有
字，字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。」（百二十尊法）。不空译炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经一卷，唐代失译大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经一卷。不空译之经曰：「若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或五星所陵逼，（中略）作诸障难者，于清净处置立道场，念此陀罗尼，一切灾难，皆悉消灭。」诸佛顶
【佛学大辞典】
（菩萨）三佛顶五佛顶等之佛顶尊也。(参见：佛顶尊)
（菩萨）三佛顶五佛顶等之佛顶尊也。(参见：佛顶尊)
醍醐灌顶
【佛学大辞典】
（术语）以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
【俗语佛源】
「醍醐」是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为「世间第一上味」，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用「醍醐」比喻「无上法味」（最高教义）、「大涅槃」、「佛性」等。至于「灌顶」，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有「四海」的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿黎（规范师）时，「以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。」（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以「醍醐灌顶」比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐·白居易《嗟落发》诗：「有如醍醐灌，坐受清凉乐。」又如《西游记》第三十一回：「那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。」（李明权）
（术语）以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
【俗语佛源】
「醍醐」是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为「世间第一上味」，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用「醍醐」比喻「无上法味」（最高教义）、「大涅槃」、「佛性」等。至于「灌顶」，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有「四海」的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿黎（规范师）时，「以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。」（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以「醍醐灌顶」比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐·白居易《嗟落发》诗：「有如醍醐灌，坐受清凉乐。」又如《西游记》第三十一回：「那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。」（李明权）