典故、词汇

【佛学大辞典】
（菩萨）旧云光世音，观世音，略称观音，新云观世自在，观自在。梵音Avalokites/vara，观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音，观世自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音，七观音乃至三十三观音，但常称之观音，指六观音中之圣观音。如法华普门品之观音，观无量寿经之观音是也。此为观音之总体。是与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀之弟子，密教以为阿弥陀之化身，与大势至菩萨皆在阿弥陀佛之左右（观音左势至右），而赞其教化。故称弥陀之二胁士。梵号礼忏，则阿弥陀佛之本名为观自在王，观依其本师之名而自称观自在王，犹如今之释迦牟尼依久远本师释迦牟。」而得其称也。日本安然之菩提心义十曰：尼此佛亦名无量寿佛。（中略）彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量，故以立谥号。而本名曰观自在王如来，眼如四大海，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，故为名也。」依密教三轮身则阿弥陀为自性轮身，观音为正法轮身，马头明王为教令轮身（仁王经仪轨意），依二轮身则阿弥陀观音皆为自性轮身，马头明王为教令轮身（秘藏记），(参见：五大明王)。大日经一曰：「北方大精进，观世自在者。光色如皓月，商祛军那华，微笑坐白莲，髻现无量寿。」案观音本作观世音，唐人讳世字，故但称观音，后世遂沿用之。唐龙朔二年，洛阳龙门佛弟子弥偈造尊像一龛，即世尊像。避世字，与此例同。见陶斋藏石记。又庄岳委谈曰：「今塑画观音者，无不作妇人相。考宣和画谱。唐宋名手写观音像甚多。俱不饰妇人冠服。太平广记载一仕宦妻为神所摄，因作观音像奉焉，其妻寻梦一僧救之，得苏。则唐以前塑像亦不作妇人也。」元僧谫陋无识，以为妙庄王女，可一笑也。
【佛学常见辞汇】
观世音的简称。(参见：观世音)

五大明王　　拼音：

【佛学大辞典】
（明王）新译仁王经奉持品说，佛于未来世受持三宝之处，使五方菩萨护其国。而同经仪轨上引不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经，以彼经之五菩萨，配于本经之五菩萨，说此菩萨一一有正法轮与教令轮之二身，正法轮现菩萨之真实身，教令轮现明王之忿怒身。于此加五佛之自性轮身而为三轮身。此三轮身，仪轨之意也。又莲华三昧经之意，以此三身为五佛身口意之三业。然秘藏记以五菩萨与五佛皆为自性轮身，此以度众生为菩萨之自性故也。其中教令轮身，即五大明王。自性轮身，为佛住于自性之法身，故云自性轮，正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身，故云正法轮，教令轮身为受佛之教令，化现忿怒形，摧伏淫刚众生之身，故云教令轮身。而教令轮身之本地，有二说：一依仁王经仪轨等之说，则各以其正法轮身之菩萨为本地。即菩萨受本佛之教令而现忿怒也。依大日经疏等之说，则直以自性轮身之佛为本地，秘藏记依后说。但此配属为一往，剋实则五佛各现五种之正法轮身，五种之教令轮身也。故在九会曼荼罗，为大日之自性轮身，于理趣会现金刚萨埵之正法轮身。又于降三世会，现降三世明王之教令轮身。不动金刚者，受中央大日如来之教令，示现二臂之忿怒形，降伏一切鬼魅惑乱之明王也。降三世金刚者。受东方阿閦如来之教令。示现四头八臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔众之明王也。军荼利金刚者，受南方宝生如来之教令，示现八臂之忿怒形，降伏行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神之明王也。六足金刚者，受西方无量寿佛之教令，降伏兴恶风雨害有情之一切毒龙之明王也。净身金刚者，受北方不空成就如来之教令，示现四臂之忿怒形，降伏夺人精气之一切药叉之明王也。八大童子秘要法曰：「金刚手曰：一切意相不同，或为顺，或为逆。是故如来现慈悲之身，随而作利益，解曰：诸佛之大悲，为悯众生故。即于顺者以顺应之，若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时，十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时，诸佛菩萨不更现忿怒之身乎？故四方之如来现教令之身，降伏众魔也。然本誓各有不同，且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪瞋痴，或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔，或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌，或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王，恒随行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍，一时消灭。」

观音本地　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）观音之本地，乃既开正觉之正法明佛也。为济度众生，今现菩萨之身，又于未来现成佛之相焉。伽梵达摩译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：「观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。」法华嘉祥疏十二曰：「观音三昧经云：观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。」此中之我者释迦如来也。然悲华经三云：于西方极乐阿弥陀涅槃之后，观音成佛，名遍出一切光明功德山如来，又观音授记经云：阿弥陀佛灭度之后，补处而号普光功德山王如来，盖均为方便示现也。
【佛学常见辞汇】
观音的本来地位，即已成正觉的正法明如来。

观音净土　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）谓之补陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手经曰：「一时，释迦牟尼佛，在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。」十一面观自在菩萨仪轨经上曰：「一时，薄伽梵，住补陀洛山大圣观自在宫殿中。」八十华严经六十八曰：「于此南方有山，名补怛洛迦。彼有菩萨，名观自在。」西域记十（秣罗矩吒国南印度境）曰：「秣剌耶山东，有布呾洛迦山。山径危险，岩谷欹倾，山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨，往来游舍。」

观音无畏　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂名）观音有施无畏者之别号，放略云观音无畏。法华经普门品曰：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急离之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」

观音观　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）观经十六观之一。观念极乐之观音菩萨身相也。观经曰：「见无量寿佛，了了分明已，次当观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由陀由旬，身紫金色，顶有肉髻。（中略）其馀身相，众好具足。如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。」
【佛学常见辞汇】
亲经所说十六观之一，即观想极乐世界观音菩萨的身相。

观音顶戴弥陀　　拼音：

【佛学大辞典】
（图像）观无量寿经述观音之相曰：「毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。」大日经一曰：「北方大精进，观世自在者。光色如皓月，商祛军那花。微笑坐白莲，髻现无量寿。」龙树十二礼曰：「观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔憍慢，故我顶礼弥陀尊。」般舟赞曰：「天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。」往生礼赞曰：「西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。」

观音应现日天子　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）文句二下曰：「宝光是宝意日天子，观世音应作。」嘉祥法华疏二曰：「有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝光，作星天子也。」玄赞二同之。安乐集下曰：「须弥四域经云：阿弥陀佛，遣二菩萨：一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女娲，是此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下。」證真私记一曰：「十一面经疏云：天地本起经云：阿弥陀佛，遣应声吉祥二菩萨为日月。应声是观音，吉祥是势至。」

观音顶上十一面　　拼音：

【佛学大辞典】
（图像）千光眼秘法经曰：「顶有十一面。当前三面为菩萨相，右边三面白牙出上相，左边三面忿怒相，当后一面暴笑相，顶上一面如来相。」(参见：十一面观音)

观音曼荼罗八大菩萨　　拼音：

【佛学大辞典】
（图像）一、金刚观自在菩萨。二、与愿观自在菩萨。三、数珠观自在菩萨。四、钩召观自在菩萨。五、除障观自在菩萨（亦云施无畏）。六、宝剑观自在菩萨。七、宝印观自在菩萨。八、不退转金轮观自在菩萨。见千光眼观自在菩萨秘密法经。

观音院三十七尊　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）胎藏界曼陀罗之第三院云观音院，中有三十七尊。

观音三昧耶形　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）八叶之莲华也。大日经疏十一曰：「莲华者，以金作八叶莲华等。此中持诵，若成即同观音也。」

观音印　　拼音：

【佛学大辞典】
（印相）大日经四曰：「以定慧手合，散舒五轮，犹如铃铎。以虚空地轮，和合相持作莲华形，是观自在印。」

观世音母　　拼音：

【佛学大辞典】
（菩萨）称多罗菩萨。见陀罗尼经一。

观音经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。法华传记一曰：「唯有什公普门品，于西海而别行。所以者何？昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨。弘化为志，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患，以语菩萨。即云：观世音此土有缘，乃令诵念，病苦即除。因是别传一品，流通部外也。」案河西沮渠蒙逊与姚秦并立为王，是本经译出（姚秦弘始八年罗什翻译），不久即别行也。各家疏注如下：观音玄义二卷，隋智顗说，灌顶记。观音玄义记四卷，宋知礼述记。观音义疏二卷，隋智顗说，灌顶记。观音义疏记四卷，宋知礼记。观音经玄义记会本科一卷，观音经玄义记会本四卷，隋智顗说，宋知礼述，日本实乘分会。观音经义疏记会本科文一卷，观音经义疏高会本四卷，隋智顗说，宋知礼述，日本实乘分会。释普门品重颂一卷，宋遵式述。观世音菩萨普门品肤说一卷，灵耀说。观世音经笺注，丁福保注。观音经持验记二卷，周克复集。

观音品　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）观世音菩萨普门品之略称。

观音聪明咒　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）陀罗尼咒经有观世音说咒药服得一闻持陀罗尼，又观音闻持不忘陀罗尼，又续观音感应集有观音智慧咒，殆所谓聪明咒也。

观音授记经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）观世音菩萨授记经之略。

观音势至授记经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）观世音菩萨授记经之异名。

观音衲　　拼音：

【佛学大辞典】
（衣服）僧史略上曰：「昔唐末豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白衲。常以瓶器，盛染色，劝令染之。今天下皆谓黄衲为观音衲也。」以白衣为戒律所严制故。

观音签　　拼音：

【佛学大辞典】
（物名）于观音之前，引竹签以卜吉凶者。释门正统三曰：「又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷吉凶祸福。祷之诚者，纤毫不差。叙其事者，谓是菩萨化身所撰，理或然也。」依此说则有一百签与一百三十签之两种：一百签者从天竺寺之观音院起，一百三十签者从越之圆通寺起。

观音洞　　拼音：

【佛学大辞典】
（地名）普陀山志一曰：「洞口峭壁危峻，石色青黝，高三四十丈，陡劈两崖如门，洞深广百馀丈。礼佛求现者，拜不绝踵。康熙三十八年御书梵音洞额赐挂。」

观音堂　　拼音：

【佛学大辞典】
（堂塔）安置观世音菩萨像之堂也。

观音院　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼荼罗十三大院之一。又云莲华部院，在曼荼罗右方（即行者之左方）第一重，为司大悲之观音部类集合之院，故名。

观音玄　　拼音：

【佛学大辞典】
（书名）观音玄义之略称。

观音玄义　　拼音：

【佛学大辞典】
（书名）二卷。天台说，灌顶记。观音经之玄义也。

观音义疏　　拼音：

【佛学大辞典】
（书名）二卷，天台说，灌顶记。解观音经之文句者。

声音念诵　　拼音：

【佛学常见辞汇】
出声念佛或是诵经。

圆音　　拼音：

【佛学常见辞汇】
圆妙的声音，即佛的声音。

五种梵音　　拼音：

【三藏法数】
（出长阿含经）
梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。
〔一、正直音〕，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正，质直而不邪曲，是名正直音。
〔二、和雅音〕，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。
〔三、清彻音〕，不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天戒行清净，心地圆明，而其音声，清净明彻，是名清彻音。
〔四、深满音〕，谓诸梵天净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。
〔五、周遍远闻音〕，足备曰周，普通曰遍，谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

十双贴释观音普门　　拼音：

【三藏法数】
（出观音玄义）
天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品，世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双，一一贴释，以观音普门具有此十双之义，该括自行化他，始因终果之法。故历陈之，助显其义，可谓无馀蕴矣。（玄即玄义，通释品题。玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也、决也，谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。）
〔一、人法〕，人即观世音，法即普门。观世音者，谓此菩萨以中道妙智，观于世间众生受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者，普遍也。门即能通之义，谓实相妙理，互通遍摄，无所障碍也。此品具两问答：依前问答，论观世音人。故经云：以是因缘，名观世音？依后问答，论普门示现种种说法。故经云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前后问答者，无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等。是也。次问云何游此娑婆世界等。答云：若有国土众生，应以佛身等。是也。）
〔二、慈悲〕，慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。
〔三、福慧〕，福即福德，谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也；慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音智慧庄严也，普门福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。
〔四、真应〕，真即真实，谓真身也；应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身；普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。故真应次福慧而明之也。
〔五、药珠〕，药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消；珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者，契合于理也。三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）
〔六、冥显〕，冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥；普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。
〔七、权实〕，权即权巧，权智也；实即真实，实智也。今观世音随自意，以实智照之众生，即得冥益；普门随他意，以权智照之众生，即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权、实二智者，权即一切智、道种智；实即一切种智也。）
〔八、本迹〕，本，犹根本；迹，犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹。今观世音不动本际，而能实智益物；普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权、实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。
〔九、缘了〕，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
〔十、智断〕，智能照理，断能断惑。即果上所显智、断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦涅槃也。前明缘了，是却讨因源；此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智；始则起自缘因，终至涅槃断德。若入涅槃，众行梵息，故居第十也。（梵语涅槃，华言灭度。却讨者，却退也，谓从果德之中，却退推讨因德之源也。梵语菩提，华言道。）

六十四种梵音──佛六十四种梵音　　拼音：

【三藏法数】
（出不思议秘密大乘经）
佛告寂慧菩萨言：如来非于唇齿舌喉及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。
〔一、流泽声〕，谓如来音声，流演润泽也。
〔二、柔软声〕，谓如来音声，温柔和软也。
〔三、悦意声〕，谓如来音声，欢悦一切众生意也。
〔四、可乐声〕，谓如来音声，巧妙而可爱乐也。
〔五、清净声〕，谓如来音声，清净而不杂染也。
〔六、离垢声〕，谓如来音声，纯妙远离诸垢染也。
〔七、明亮声〕，谓如来音声，明显流亮也。
〔八、甘美声〕，谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者得法喜之味也。
〔九、乐闻声〕，谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。
〔十、无劣声〕，谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。
〔十一、圆具声〕，谓如来说法，于一音中，而具足一切音也。
〔十二、调顺声〕，谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。
〔十三、无涩声〕，谓如来音声，融通和畅，而无涩滞也。
〔十四、无恶声〕，谓如来说法，音声嘉美，而不粗犷也。
〔十五、善柔声〕，谓如来说法，音声柔和，善顺而不卒暴也。
〔十六、悦耳声〕，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。
〔十七、适身声〕，谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。
〔十八、心生勇锐声〕，谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。
〔十九、心喜声〕，谓如来法音美妙，能令闻者，心生欣喜也。
〔二十、悦乐声〕，谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。
〔二十一、无热恼声〕，谓如来法音，使诸闻者，消除热恼而得清凉也。
〔二十二、如教令声〕，谓如来演说，如法教诫命令，而能启发蒙昧也。
〔二十三、善了知声〕，谓如来法音，善解决了，遍知一切诸法也。
〔二十四、分明声〕，谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。
〔二十五、善爱声〕，谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。
〔二十六、令生欢喜声〕，谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。
〔二十七、使他如教令声〕，谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。
〔二十八、令他善了知声〕，谓如来法音，能使闻者，善解一切诸法也。
〔二十九、如理声〕，谓如来所发音声，皆契真如之理也。
〔三十、利益声〕，谓如来说法之音，能利益一切有情也。
〔三十一、离重复过失声〕，谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。
〔三十二、如师子音声，〕，谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。
〔三十三、如龙音声，〕，谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。
〔三十四、如云雷吼声〕，谓如来说法唯以一音，远近普及，如雷之吼也。
〔三十五、如龙王声〕，谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。
〔三十六、如紧那罗妙歌声〕，梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。
〔三十七、如迦陵频伽声〕，梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。
〔三十八、如梵王声〕，谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。
〔三十九、如共命鸟声〕，共命鸟者，一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。
〔四十、如帝释美妙声〕，谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。）
〔四十一、如振鼓声〕，谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。
〔四十二、不高声〕，谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。
〔四十三、不下声〕，谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。
〔四十四、随入一切音声，〕，谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。
〔四十五、无缺减声〕，谓如来法音，圆满具足也。
〔四十六、无破坏声〕，谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。
〔四十七、无染污声〕，谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。
〔四十八、无希取声〕，谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。
〔四十九、具足声〕，谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。
〔五十、庄严声〕，谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。
〔五十一、显示声〕，谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生无有隐晦也。
〔五十二、圆满一切音声〕，谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。
〔五十三、诸根适悦声〕，谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。
〔五十四、无讥毁声〕，谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。
〔五十五、无轻转声〕，谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。
〔五十六、无动摇声〕，谓如来所说法音，得无所畏，而诸外、魔，不能动摇也。（外、魔者，外道天魔也。）
〔五十七、随入一切众会声〕，谓如来法音，普入众会，随机得闻也。
〔五十八、诸相具足声〕，谓如来说法之音，具足一切诸相也。
〔五十九、令众生心意欢喜声〕，谓如来所出语言，普令十方一切世界众生，心意欢喜，皆谓所说，从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会，各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。
〔六十、说众生心行声〕，谓一切众生，其数无量，行亦无量；如来所说众生心行，略有八万四千种类。但为根性下劣众生，令其易得解入故也。
〔六十一、入众生心意声〕，谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。
〔六十二、随众生信解声〕，谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应，而得了知也。
〔六十三、闻者无分量声〕，谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。（魔即魔王，梵即梵天。梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）
〔六十四、众生不能思惟称量声〕，谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使遍满三千大千世界一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼举也。）

常闻恶音　　拼音：

【三藏法数】
常闻恶音者，谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。