【佛学大辞典】
（书名）新译大方广佛华严经音义。二卷，唐慧苑撰。
【佛学大辞典】
（书名）新译大方广佛华严经音义二卷，静法寺慧苑撰。故世称慧苑音义。慧琳音义中采取之，又别行焉。

【佛学大辞典】
（书名）即慧琳所撰一百卷之一切经音义。(参见：一切经音义)
【佛学大辞典】
（书名）本名一切经音义。西明寺慧琳法师撰，故称为慧琳音义。一百卷。宋高僧传五曰：「慧琳始事不空三藏为室洒，内持密藏，外究儒流。印度声明，支那训诂，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故。典故则西乾细语也。遂引用字林，字统，声类，三苍，切韵，玉篇，诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成大藏音义一百卷。起贞元四年，迄元和五载，方得绝笔。贮其本于西明藏中，京邑之间，一皆宗仰。」黎养正序曰：「琳书既兼揽玄应、慧苑、窥基、云公四家音训，复亲承不空三藏指定梵文音义，上通秦汉，近挹隋唐，乃至西土方言，人文地理，亦皆不遗不溢，囊括群有。理事无碍，信乎无美而弗备也。」馀(参见：一切经音义)

【佛学大辞典】
（书名）新集藏经音义随函录。三十卷，后晋（序云汉中）可洪撰。

【佛学大辞典】
（术语）作乐以供养三宝也。法华经（方便品）偈曰：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。」百缘经曰：「昔佛在世时，舍卫城中有诸人民，各自庄严而作妓乐，出城游戏，入城门值佛乞食，诸人见佛欢喜，礼拜，即作妓乐供养佛，发愿而去。佛微笑，语阿难言：诸人等由妓乐供养佛，未来世一百劫中，不堕恶道，天上人中受快乐。」智度论九十二曰：「问云：诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰：诸佛于一切法无所著，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。」无量寿经下曰：「普散华香，奏诸音乐。」

【佛学大辞典】
（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众，作音乐之天部也。胎藏界曼陀罗大钞七曰：「是八部众紧那罗众也。法华疏曰：天帝法乐神也。佛说法时，与诸天来奏乐，故两所击鼓形出。」

【佛学大辞典】
（术语）入于耳根者曰音声。
【三藏法数】
音声即声尘也。谓憍陈那等，在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘，本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音，于是得入圆通。故云如我所證，音声为上。（梵语憍陈那，华言已知。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【佛学大辞典】
（术语）佛事者佛济度众生之事业也，佛济度众生或以光明或以佛身，或以香饭，或以衣服卧具等，于此娑婆界不依他之方法，独以音声为说法，故云。维摩经香积佛品曰：「或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事。（中略）有以佛衣服卧具而作佛事。」光明玄二曰：「此娑婆国土，音声为佛事。」唯识述记二本曰：「此以音声为佛事故。」玄义六下曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之，令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」

【佛学大辞典】
（仪式）出声称佛名，即诵经也，四种念诵之一。

【佛学大辞典】
（术语）于佛菩萨之所说，总持秘密之深义曰音声陀罗尼。智度论六曰：「胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚，闻三不善则不欢喜，闻三善则大欢喜。」诸法无行经下音声陀罗尼作音声法门。

【佛学大辞典】
（术语）就树林之音声而悟非有而有之真理也。三法忍之一。(参见：三法忍)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：忍)
【佛学大辞典】
（名数）(参见：三忍)

【佛学大辞典】
（佛名）梵名Bhis!magarjitasvarara%ja，法华经常不轻品曰：「乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成。是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世之劫数，如一阎浮提微尘。像法住世之劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生，已后灭度。正法像法灭尽，后于此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘，名常不轻。」楞严经五曰：「跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因。」然禅录假此佛名示时之极远，又指向上本分为威音佛以前。祖庭事苑五曰：「威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。」法华通义六曰：「此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。」方语钞曰：「禅录言威音王者，谓极远也，又指本分也。」五灯会元十九曰：「空劫威音前，则有一壶米。」

【佛学大辞典】
（术语）威音王佛以前也，谓向下之实际理地。威音以后，即向下之佛事门也，(参见：威音王佛)。

【佛学大辞典】
（佛名）梵名Bhis!magarjitasvarara%ja，法华经常不轻品曰：「乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成。是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世之劫数，如一阎浮提微尘。像法住世之劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生，已后灭度。正法像法灭尽，后于此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘，名常不轻。」楞严经五曰：「跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因。」然禅录假此佛名示时之极远，又指向上本分为威音佛以前。祖庭事苑五曰：「威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。」法华通义六曰：「此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。」方语钞曰：「禅录言威音王者，谓极远也，又指本分也。」五灯会元十九曰：「空劫威音前，则有一壶米。」

【佛学大辞典】
（菩萨）三十三观音之一。左手持莲华，坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓：「可以天大将军身得度者，现天大将军身为说法。」此将军身之威德，广大而胜，故名为威德。

【佛学大辞典】
（天名）又名妙音天，辩才天之异名。梵名萨啰萨筏底Sarasvati，大日经疏十曰：「美音天是诸天显咏美者，与乾闼婆稍异，彼是奏乐者也。萨噜萨筏底曳，即美音之名也。」大日经义释七曰：「美音天亦名辩才天。」(参见：大辩才天)

【佛学大辞典】
（天名）美音天女即辩才天女也。

【佛学大辞典】
（异类）法华经序品所列四种乾闼婆之一。乾闼婆者，八部众之一，乐神之部众也。

【佛学大辞典】
（杂名）此天宫有二类乐神：一云紧那罗，常奏法乐。二云乾达婆，常奏俗乐。即八部众中之二也。

【佛学大辞典】
（菩萨）八大观音之一。毗俱胝天女，从观音额上生之忿怒身也。(参见：毗俱胝)

【佛学大辞典】
（菩萨）此菩萨为观音之部属，故于十五观音中为香王观音。在第十五数。

【佛学大辞典】
（天名）乾闼婆神也。(参见：香神)。

【佛学大辞典】
（天名）又云香音神。八部众之一，乾闼婆神Gandharva食香，从身放香，故云香神。玄应音义三曰：「犍沓和，又云犍陀罗，又作乾沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也，今正言犍达缚。此云嗅香，亦云乐神。一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。」

【佛学大辞典】
（图像）三十三观音之一。乘莲叶，两手持莲花，显现童男童女之体。

【佛学大辞典】
（菩萨）三十三观音之一。左手置膝，右手置颊，为见莲花之形者。

【佛学大辞典】
（经名）高王观世音经之略。

【佛学大辞典】
（经名）东魏天平年中，高王时人所感得之观音经也。续高僧传二十九，法苑珠林二十五谓之观世音救生经，又云高王观世音经。佛祖统纪五十四谓之十句观音经，稽古略二谓之救苦观音经。续高僧传二十九曰：「昔元魏天平，定洲募士孙敬德，于防所造观音像。及年满还，常加礼事。后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑。（中略）梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误。比至平明，已满百遍。有司执缚向市，且行且诵。临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段。三换其刀，皮肉不损。怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑。仍敕传写，被之于世，今所谓高王观世音经是也。」明莲池以此经为伪经。

【佛学大辞典】
（菩萨）梵名何耶揭梨婆Hayagriva，胎藏界观音院之一尊，六观音之一。以配止观所说六观音之师子无畏观音，为畜生道之教主，是无量寿之忿怒身，以观音为自性身，以马置于头，故曰马头观音，亦曰马头大士。为大忿怒威猛摧伏之形，故称为马头明王。乃五部明王中莲华部之明王也。戴马者，如转轮圣王之宝马驰驱四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏四魔之大威势力大精进力也。又啖食无明重障之意。大日经疏五曰：「何耶羯梨婆，译云马头。其非黄非赤，如日初出之色。以白莲华为璎珞等，庄严其身。光焰猛盛，赫奕如鬘。指甲长利，双牙上出。首鬘如师子顶毛，作极吼怒之状。此是莲华部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡历四洲，于一时一切处去心不息。诸菩萨大精进力，亦复如是。所以得如是威猛之势，于生死重障中不顾身命，多所摧伏者，正为白净大悲心故。故以白莲璎珞而自严身也。」大日经义释七曰：「莲华部眷属以马头为忿怒明王。」义轨曰：「马头明王，贺野纥里嚩，啖食无明诸障尽也。」秘藏记末曰：「马头，无量寿忿怒，自性轮观音。」又曰：「马头观音菩萨，赤肉色，大忿怒之相，并三面，牙在唇上，头有白马之形如轮王宝马。」经轨有诃耶揭哩婆观世音菩萨法印咒品（出陀罗尼集经第七），何耶揭哩婆像法，何耶揭哩婆观世音菩萨受法坛，各一卷。

【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：准提)

【佛学大辞典】
（菩萨）与准提同。

【佛学大辞典】
（菩萨）Can!di，又作准胝，尊提。称为天人丈夫观音，人道之能化也。禅宗以准提为观音部之一尊，深尊崇之，日本东密以准提为六观音之一、摄于莲华部，独台密以七俱胝佛母准提经之经名，准提入于佛母中以为佛部之尊。准提译曰清净，赞叹心性清净之称。为三目十八臂之尊形。三昧耶形为未敷莲华。准提经曰：「准字门者，于一切法是无等觉义；提字门者，于一切法是无取舍义。」

【佛学大辞典】
（菩萨）即准提观音。

【佛学大辞典】
（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：「梵音海潮音。」楞严经二曰：「佛兴慈悲。哀悯阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！」长水之义疏曰：「天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。」
【佛学常见辞汇】
佛讲经说法或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。
【俗语佛源】
海潮声势雄壮，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法。如《楞严经》卷二说：「佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，便告诸善男子。」「海潮音」也可以专指观世音菩萨的「法音」。《法华经·普门品》说：「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。」中国佛教界把浙江普陀山视为「观音道场」。普陀山是个海岛，岛上有潮音洞，传为观世音菩萨现身说法之处。此外，「海潮音」又指唱赞诵经之声。如唐·刘长卿《送少微上人游天台》诗：「秋夜闻清梵，余音逐海潮。」唱赞诵经之声抑扬起伏，称为「梵呗」，源于印度的法曲。以海潮比况梵呗，十分形象。（李明权）

【佛学大辞典】
（菩萨）在胎藏界曼荼罗观音院第三行第一位。裹于莲叶中。故名。密号曰异行金刚。

【佛学大辞典】
（菩萨）三十三观音之一。伫岩向海，示静寂相之观音也。

【佛学大辞典】
（术语）大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。法华经序品曰：「梵音微妙，令人乐闻。」法华文句曰：「佛报得清净音声最妙，号为梵音。」华严经曰：「演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。」长阿含五阇尼沙经曰：「时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。」三藏法数三十二曰：「梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。」【又】（仪式）音韵屈曲升降，歌颂佛，讽咏法者，云梵音。又曰梵呗，呗匿。以闻者得净信，而佛听之，在世中铃声比丘，呗声第一。(参见：呗比丘)。魏陈思王曹子建，游鱼山，闻岩谷水声，写之，制梵呗之谱。是为东土梵呗之始。【又】单称读经之声为梵音。
【佛学常见辞汇】
1。指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。2。指读经的声音。

【佛学大辞典】
（术语）三十二相中之梵音深远相是也。(参见：前)
【佛学常见辞汇】
三十二相中之梵音深远相。

【佛学大辞典】
（地名）即观音洞。(参见：观音洞)下。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四个法要)

【佛学大辞典】
（术语）同梵音相。(参见：梵音)
【三藏法数】
谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

【佛学大辞典】
（术语）大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。法华经序品曰：「梵音微妙，令人乐闻。」法华文句曰：「佛报得清净音声最妙，号为梵音。」华严经曰：「演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。」长阿含五阇尼沙经曰：「时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。」三藏法数三十二曰：「梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。」【又】（仪式）音韵屈曲升降，歌颂佛，讽咏法者，云梵音。又曰梵呗，呗匿。以闻者得净信，而佛听之，在世中铃声比丘，呗声第一。(参见：呗比丘)。魏陈思王曹子建，游鱼山，闻岩谷水声，写之，制梵呗之谱。是为东土梵呗之始。【又】单称读经之声为梵音。
【佛学常见辞汇】
1。指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。2。指读经的声音。

【佛学大辞典】
（人名）唐大庄严寺慧龄之弟子也。其传附于续高僧传二十八（慧龄传）。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋法海译。清净毗尼方广经之异译。

【佛学大辞典】
（名数）善财童子南询第三十五参寂静夜神对童子自说于三十七类之众生为三十七门之化导。见唐华严七十一。

【佛学大辞典】
（杂语）人数多时，众人为同一之语也。报恩经一曰：「异口同音，俱发声言。」南本涅槃经十曰：「异口同音，唱如是说。」慈恩之弥勒上生经疏曰：「身别故异口，语等故同音。」

【佛学大辞典】
（杂语）佛本行集经十一曰：「梵天所说之书。」注曰：「今婆罗门书正十四音是。」涅槃经八曰：「迦叶菩萨白佛言：世尊！云何如来说字根本？佛言善男子！说初半字以为根本。（中略）所言字者其义云何？善男子！有十四音名为字义。（中略）此十四音名曰字本。」而次下经文虽就摩多及体文之五十字详说字义，然不指此十四之根本字者何耶？因而诸师异解多端。如悉昙藏二列十类之异解。其中秀法师之解云：「悉昙十二字合长短二声为一音，合有六音。次从迦以去有二十五字为一音，合为五音。足前合为十一也。次从耶已去九字，三字为一音，合有三音。足前合为十四音也。不取鲁流四字为音。明此四字直是利前音非是音也。」又悉昙三密钞之六说中，第六说信范之说与之同。