【三藏法数】
（出长阿含经）
梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。
〔一、正直音〕，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正，质直而不邪曲，是名正直音。
〔二、和雅音〕，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。
〔三、清彻音〕，不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天戒行清净，心地圆明，而其音声，清净明彻，是名清彻音。
〔四、深满音〕，谓诸梵天净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。
〔五、周遍远闻音〕，足备曰周，普通曰遍，谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

【三藏法数】
（出观音玄义）
天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品，世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双，一一贴释，以观音普门具有此十双之义，该括自行化他，始因终果之法。故历陈之，助显其义，可谓无馀蕴矣。（玄即玄义，通释品题。玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也、决也，谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。）
〔一、人法〕，人即观世音，法即普门。观世音者，谓此菩萨以中道妙智，观于世间众生受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者，普遍也。门即能通之义，谓实相妙理，互通遍摄，无所障碍也。此品具两问答：依前问答，论观世音人。故经云：以是因缘，名观世音？依后问答，论普门示现种种说法。故经云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前后问答者，无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等。是也。次问云何游此娑婆世界等。答云：若有国土众生，应以佛身等。是也。）
〔二、慈悲〕，慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。
〔三、福慧〕，福即福德，谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也；慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音智慧庄严也，普门福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。
〔四、真应〕，真即真实，谓真身也；应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身；普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。故真应次福慧而明之也。
〔五、药珠〕，药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消；珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者，契合于理也。三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）
〔六、冥显〕，冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥；普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。
〔七、权实〕，权即权巧，权智也；实即真实，实智也。今观世音随自意，以实智照之众生，即得冥益；普门随他意，以权智照之众生，即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权、实二智者，权即一切智、道种智；实即一切种智也。）
〔八、本迹〕，本，犹根本；迹，犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹。今观世音不动本际，而能实智益物；普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权、实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。
〔九、缘了〕，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
〔十、智断〕，智能照理，断能断惑。即果上所显智、断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦涅槃也。前明缘了，是却讨因源；此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智；始则起自缘因，终至涅槃断德。若入涅槃，众行梵息，故居第十也。（梵语涅槃，华言灭度。却讨者，却退也，谓从果德之中，却退推讨因德之源也。梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出不思议秘密大乘经）
佛告寂慧菩萨言：如来非于唇齿舌喉及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。
〔一、流泽声〕，谓如来音声，流演润泽也。
〔二、柔软声〕，谓如来音声，温柔和软也。
〔三、悦意声〕，谓如来音声，欢悦一切众生意也。
〔四、可乐声〕，谓如来音声，巧妙而可爱乐也。
〔五、清净声〕，谓如来音声，清净而不杂染也。
〔六、离垢声〕，谓如来音声，纯妙远离诸垢染也。
〔七、明亮声〕，谓如来音声，明显流亮也。
〔八、甘美声〕，谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者得法喜之味也。
〔九、乐闻声〕，谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。
〔十、无劣声〕，谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。
〔十一、圆具声〕，谓如来说法，于一音中，而具足一切音也。
〔十二、调顺声〕，谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。
〔十三、无涩声〕，谓如来音声，融通和畅，而无涩滞也。
〔十四、无恶声〕，谓如来说法，音声嘉美，而不粗犷也。
〔十五、善柔声〕，谓如来说法，音声柔和，善顺而不卒暴也。
〔十六、悦耳声〕，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。
〔十七、适身声〕，谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。
〔十八、心生勇锐声〕，谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。
〔十九、心喜声〕，谓如来法音美妙，能令闻者，心生欣喜也。
〔二十、悦乐声〕，谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。
〔二十一、无热恼声〕，谓如来法音，使诸闻者，消除热恼而得清凉也。
〔二十二、如教令声〕，谓如来演说，如法教诫命令，而能启发蒙昧也。
〔二十三、善了知声〕，谓如来法音，善解决了，遍知一切诸法也。
〔二十四、分明声〕，谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。
〔二十五、善爱声〕，谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。
〔二十六、令生欢喜声〕，谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。
〔二十七、使他如教令声〕，谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。
〔二十八、令他善了知声〕，谓如来法音，能使闻者，善解一切诸法也。
〔二十九、如理声〕，谓如来所发音声，皆契真如之理也。
〔三十、利益声〕，谓如来说法之音，能利益一切有情也。
〔三十一、离重复过失声〕，谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。
〔三十二、如师子音声，〕，谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。
〔三十三、如龙音声，〕，谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。
〔三十四、如云雷吼声〕，谓如来说法唯以一音，远近普及，如雷之吼也。
〔三十五、如龙王声〕，谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。
〔三十六、如紧那罗妙歌声〕，梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。
〔三十七、如迦陵频伽声〕，梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。
〔三十八、如梵王声〕，谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。
〔三十九、如共命鸟声〕，共命鸟者，一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。
〔四十、如帝释美妙声〕，谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。）
〔四十一、如振鼓声〕，谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。
〔四十二、不高声〕，谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。
〔四十三、不下声〕，谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。
〔四十四、随入一切音声，〕，谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。
〔四十五、无缺减声〕，谓如来法音，圆满具足也。
〔四十六、无破坏声〕，谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。
〔四十七、无染污声〕，谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。
〔四十八、无希取声〕，谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。
〔四十九、具足声〕，谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。
〔五十、庄严声〕，谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。
〔五十一、显示声〕，谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生无有隐晦也。
〔五十二、圆满一切音声〕，谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。
〔五十三、诸根适悦声〕，谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。
〔五十四、无讥毁声〕，谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。
〔五十五、无轻转声〕，谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。
〔五十六、无动摇声〕，谓如来所说法音，得无所畏，而诸外、魔，不能动摇也。（外、魔者，外道天魔也。）
〔五十七、随入一切众会声〕，谓如来法音，普入众会，随机得闻也。
〔五十八、诸相具足声〕，谓如来说法之音，具足一切诸相也。
〔五十九、令众生心意欢喜声〕，谓如来所出语言，普令十方一切世界众生，心意欢喜，皆谓所说，从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会，各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。
〔六十、说众生心行声〕，谓一切众生，其数无量，行亦无量；如来所说众生心行，略有八万四千种类。但为根性下劣众生，令其易得解入故也。
〔六十一、入众生心意声〕，谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。
〔六十二、随众生信解声〕，谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应，而得了知也。
〔六十三、闻者无分量声〕，谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。（魔即魔王，梵即梵天。梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）
〔六十四、众生不能思惟称量声〕，谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使遍满三千大千世界一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼举也。）

【三藏法数】
常闻恶音者，谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。

【三藏法数】
翻字不翻音者，谓如诸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。

【三藏法数】
翻音不翻字者，谓如卐字，以此方万字之音翻之，而卐字之体，犹存梵书是也。

【三藏法数】
音字俱翻者，谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。

【三藏法数】
音字俱不翻者，谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。

【三藏法数】
谓佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。

【三藏法数】
谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正，质直而不邪曲，是名正直音。

【三藏法数】
谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。

【三藏法数】
不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天戒行清净，心地圆明，而其音声，清净明彻，是名清彻音。

【三藏法数】
谓诸梵天净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。

【三藏法数】
足备曰周，普通曰遍，谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

【三藏法数】
谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛、念法、念僧之心，而不退转也。