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词典(续上)
雅善
雅重
雅驯
宵雅
雅什
雅丽
雅才
雅契
雅曲
夷雅
雅论
雅抱
雅似
崇雅
雅诰
《骈字类编》:雅善
贾至明皇幸普西郡制宫相之才师傅之任必资雅善允属忠贞
《國語辭典》:雅重  拼音:yǎ zhòng
文雅而稳重。《红楼梦》第五七回:「且岫烟为人雅重,──迎春是个有气的死人,连他自己尚未照管齐全,如何能照管到他身上?」
《國語辭典》:雅驯(雅馴)  拼音:yǎ xún
文辞言语典雅而精致。《史记。卷一。五帝本纪。太史公曰》:「学者多称五帝,尚矣。然尚书独载尧以来;而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。」
《漢語大詞典》:宵雅
诗经中的《小雅》礼记·学记:“《宵雅》肄三,官其始也。” 郑玄 注:“宵之言小也;肄,习也。习《小雅》之三,谓《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》也。” 黄节 《题寒琼水榭谈诗图》诗:“万变坐沦《宵雅》意,千春将付掉头吟。”
《漢語大詞典》:雅什
(1).高雅、优美的诗文。常用作对他人诗文的美称。古时文章以十篇为一卷,名曰“什”;借指诗文篇章。 隋 江总 《南越木槿赋》:“雅什未名,骚人失藻。” 五代 王定保 唐摭言·进士归礼部:“鄙文不臧,既得而闻矣,而执事昔有雅什,常闻於道路,愚将切磋可乎?” 陈毅 《满江红·游广东旋至海南岛度假一周记沿途所见》词之七:“ 苏軾 、 胡銓 传雅什, 赵公 、三 李 标名节。”
(2).指写作诗文。 清 钮琇 觚賸·河东君:“有名妓 徐佛 者……其弟子曰 杨爱 ,色美於 徐 ,綺谈雅什,亦復过之。”
《漢語大詞典》:雅丽(雅麗)
(1).高雅优美;雅正华丽。 汉 蔡邕 《玄文先生李子材铭》:“经纬是综,雅丽是分。”北史·李顺传:“ 希远 弟 希宗 ,字 景玄 。性宽和,仪貌雅丽,有才学。” 宋 苏轼 《乞擢用程遵彦状》:“学问该洽,文词雅丽。” 朱自清 《桨声灯影里的秦淮河》:“我们终于恍然 秦淮河 的船可以雅丽过于他处,而有奇异的吸引力的,实在是许多历史的影象使然了。”
(2).指高雅优美的事物。 唐 颜真卿 《刻清远道士诗因而继作》诗:“客有神仙者,於兹雅丽陈。”
《漢語大詞典》:雅才
亦作“ 雅材 ”。 不同寻常的才智。汉书·礼乐志:“ 河间献王 有雅材。” 唐 杜甫 《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》诗:“是以资雅才,焕然立新意。” 清 谭嗣同 《三十自纪》:“精识雅才,所当更鑑其失,何復更效之也?”
分類:寻常才智
《漢語大詞典》:雅契
(1).十分契合。 唐 杨炯 《送并州旻上人诗》序:“ 刘真长 之远致,雅契高风。”
(2).交情。 唐 王勃 《上明员外启》:“垂雅契於长年,叙情交於累世。” 清 徐士銮 《宋艳·奇异》:“虽无雅契,特以同郡之故,医疗棺敛,寄攒遣发,皆一力任之。”
分類:交情契合
《漢語大詞典》:雅曲
典雅的乐曲。三国志·吴志·周瑜传“惟与 程普 不睦” 裴松之 注引 晋 虞溥 《江表传》:“ 瑜 曰:‘吾虽不及 夔 旷 ,闻弦赏音,足知雅曲也。’” 唐太宗 《春日玄武门宴群臣》诗:“清尊浮緑醑,雅曲韵朱弦。” 清 唐孙华 《闰三月十八日集忍庵堂中观伎》诗:“ 吴 歈雅曲嫌耳熟,别打羯鼓停笙簫。”
分類:典雅乐曲
《漢語大詞典》:夷雅
平和闲雅。文选·任昉〈王文宪集序〉:“夷雅之体,无待韦弦。” 李善 注:“夷,平也……言 王公 平雅之性,无待此韦弦以成也。”南齐书·王玄载传:“ 玄载 夷雅好玄言,脩士操。” 宋 陆游 《陆郎中墓志铭》:“公为人夷雅旷远,与人言,惟恐伤之。”
分類:平和闲雅
《漢語大詞典》:雅论(雅論)
犹高论,雅正之论。亦用为敬词。 晋 葛洪 抱朴子·对俗:“若如雅论,宜不验也。今试其小者,莫不効焉。” 南朝 宋 何承天 《答宗居士书》:“此乃形神俱尽之证,恐非雅论所应明言也。” 北齐 颜之推 颜氏家训·勉学:“直取其清谈雅论,剖玄析微。” 唐 杜甫 《奉送王信州崟北归》诗:“故人持雅论,絶塞豁穷愁。”
《漢語大詞典》:雅抱
高雅的情怀。常用为敬词。 唐 皇甫枚 三水小牍·王知古:“今夕何夕,获遘良人。 潘 杨 之睦可遵,凤凰之兆斯在。未知雅抱何如耳?” 清 和邦额 《夜谭随录·某倅》:“书生曰:‘未知雅抱何如耳?’倅曰:‘某生平未尝拂人之情, 粲 不我弃,反敢弃 粲 乎?’” 清 陈田 《明诗纪事戊籤·杨巍》:“自书存稿后,乃谓得於 曹纪山 、 吕时臣 为多,雅抱冲襟,令人翛然意远。”
《漢語大詞典》:雅似
雅正,符合法度。似,助词,无义。荀子·赋:“性不得则若禽兽,性得之则甚雅似者与?” 梁启雄 释引 刘师培 曰:“似训为象,説文又训为若,广雅故似为语词,与‘如’‘若’同观。雅似犹言雅如也,特易如为似以叶韵耳。”
《骈字类编》:崇雅
唐书文艺传序明皇好经术群臣稍厌雕琢索理致崇雅黜浮气益雄浑则燕许擅其宗
《漢語大詞典》:雅诰(雅誥)
雅正的文告、训诫。《书序》:“至于 夏 、 商 、 周 之书,虽设教不伦,雅誥奥义,其归一揆。” 孔颖达 疏:“至于 夏 、 商 、 周 三代之书,虽復当时所设之教,与皇及帝坟典之等不相伦类,要其言皆是雅正辞誥,有深奥之义,其所归趣,与坟、典一揆。”晋书·儒林传赞:“雅誥弗论,微言復显。” 唐 杜甫 《乾元元年华州试进士策问》之四:“足食足兵,先哲雅誥,盖有兵无食,是谓弃之。”