释自光，字际月，常宁人也。幼性恬淡，志在山水，超然尘表。年十八就县中七佛庵得度，时康熙己未岁也。受具后参游至蜀，初憩蓉城。复依昭觉潜，潜示以晴空云迹，水曲风痕，无中觅有，虚里寻空，总括万象，为唯一之密机，了性之玄猷。光闻声即悟，获授心印。于是励行祖道，警发末学，仰厥风徽，莫不悦怿。及年登大耋，精勌神疲，退隐彭县广行寺，更锡化成院。寂于乾隆四十五年庚子，寿百有二岁。先夕夜半晏坐丈室，召诸弟子问曰：“今月何在?”曰：“在天心。”“古月何在？”众莫能对。光莞尔，命笔偈曰：“宇宙原无坏，幻质本非坚。夜沈星畔月，依旧照山川。”掷管垂目而寂，弟子道魁为铭其塔，塔在化成院北。

海宁人，字际唐，进士。乾隆间在世。

仁和人，字相宜。乾隆间在世。

郑际魁（？～？），清乾隆年间（1736～1795）凤山县人。生员。以下诗作据清修台湾方志所引辑录。（吴福助撰）

【生卒】：1728—1793 【介绍】： 清江苏金匮人，字斯盛。乾隆十九年进士。由刑部安徽司额外主事至云南永昌知府，署迤西兵备道。谙律例，为尚书秦蕙田所器重。

周际清，字斯盛，号抑亭，清无锡人，乾隆甲戌进士，观政刑部郎中，官至永昌知府。

萧际韶，字玉亭，安徽省合肥县人。清朝官员。萧际韶于乾隆三十四年（1769年）中式己丑科二甲第四名进士。选翰林院庶吉士，散馆授编修，官至礼科给事中。

郑际唐，字大章，号云门，侯官人。乾隆己丑进士，改庶吉士，授编修，历官内阁学士。有《传砚斋诗稿》。

郑际唐，字耘门，福建侯官县（今属福州市）人。清朝官员。郑际唐于乾隆三十四年（1769年）中式己丑科二甲第二十九名进士。选翰林院庶吉士，散馆授编修。曾任山西学政。官至内阁学士。工诗，有《须庵诗集》。《晚晴簃诗汇》收其诗。

【介绍】： 清顺天宛平人，字舜五。诸生，官灵台郎监正，明安图弟子。安图卒后，续修其割圆密率捷法，寻绪推究，至乾隆三十九年始刻成书。

【介绍】： 清江苏长洲人，原名炎，字焕若，号东冶。乾隆四十五年进士，授内阁中书，官至监察御史。少学诗于沈德潜，去官后专心研究经学。有《周礼故书考》、《礼记古训考》、《仪礼古文今文考》、《说文古语考》、《骈字分笺》、《清河偶钞》、《稻香楼集》。

【生卒】：1740—1816 【介绍】： 清云南赵州人，字西阿。乾隆四十年进士。授编修，与校《四库全书》。乞养归，主讲五华书院。丁忧后，起复原官。嘉庆初任御史，劾诸大臣老师糜费状，有直声。官至礼部给事中。后坐事降调郎中。以老乞休，贫不能归，主讲扬州孝廉堂垂十年。卒于二十年十二月。

【生卒】：1740—1796 【介绍】： 清江苏长洲人，字允初，号尺木，自号知归子。彭启丰子。乾隆三十四年进士，选知县，不就。专心读书，喜佛学，留心当代掌故，对清初大吏和学者的行事、议论，均有辑述。有《二林居集》、《一行居集》。

彭绍升，字允初，号尺木，长洲人。乾隆丁丑进士。有《观河集》。

彭绍升（1740年—1796年2月28日），字允初，号尺木，又号二林居士，法名际清。江南长洲（今江苏苏州）人，祖籍江西清江（今樟树市），清朝佛教居士，进士出身。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。姓马氏，丰润人也。幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。后粹如迁万寿，醒遂继席。广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。”于是专主莲宗。寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。此十六字为念佛法门。世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。三、摄心专注而念，是下手方便。四、折伏现行烦恼，是修心要务。五、坚持四重戒法，是入道根本。六、种种苦行，是修道助缘。七、一心不乱，是净行归宿。八、种种灵瑞，是往生验證。此八事，修净业者，不可不知也。心能造业，心能转业。心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。心与道合，心与佛合，即能转业。心随常分，任连作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫时临命终，四大分张此何时也。六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？如古德可为修净业之金鉴矣。或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。’此真实语也，学者幸勿忽诸。”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。”手结弥陀，安详而逝。众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。

际良，格济勒氏，满洲正黄旗人。乾隆庚子举人，丁未进士。后任兵部职方司主事。

【生卒】：1744—1804 【介绍】： 清云南石屏人，字际叔，号南耕。罗元琦子。乾隆三十三年举人。有《过庭彝训》、《南耕诗文集》等。

【生卒】：1749—1825 【介绍】： 清湖南善化人，字灿东，一字松村。初攻举子业，屡试不售，遂专攻医术，名驰远近，于贫者恒解囊助药资。