1. 动词，细心体察并关怀照料他人的情绪、处境等，待人周到入微。例：体贴家中年迈的长辈。
2. 形容词，形容人或行为关怀周到、善解人意。例：他的举动很体贴，让人心里暖暖的。
3. 动词（多用于书面语境），细致体会、领悟文义、道理等。例：反复研读，体贴圣贤立言之旨。
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1.关怀、体谅。设身处地为他人著想，使对方感到舒适满意。《初刻拍案惊奇》卷一三：「那赵聪也到会体贴他夫妻两人的意思，常只是诈病佯疾，不进学堂。」《红楼梦》第五一回：「你们固然不敢抱怨，未免想著我只顾疼这些小孙子孙女儿们，就不体贴你们这当家人了。」
2.细心体会、领悟。《朱子全书。卷五五。道统四。自论为学工夫》：「乃知明道先生所谓天理二字，却是自家体贴出来者，真不妄也。」
3.揣忖、摸索。《朱子语类。卷三四。论语。述而篇》：「今却只是体贴字句，就这两三句题目上谈去，全无义理！」《红楼梦》第三二回：「连你的意思若体贴不著，就难怪你天天为我生气了。」

1. 犹附和。指依从、赞同他人的言行，无独立见解。如“他从不附合旁人的片面观点，始终坚持理性判断”。
2. 指不同主体的事物密切结合为一体，难以分离；在民法中为添附的一种类型，特指不同所有人的财产结合成新物，非经毁损不能分离或分离成本过高。如“装修材料附合于房屋主体后，即成为房屋的组成部分”。
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1. 附会牵合，指牵强地将无关事物联系、凑合在一起。
2. 附带送达、捎带，指将物品、书信等顺带传递给对方。
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犹附会，指依附某种说法、事理或他人意见，勉强凑合、迎合附和。亦作“附合”。
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1. 依附；附着。《淮南子·俶真训》：“夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民，而为之傅丽乎？”高诱注：“傅，着；丽，附也。”
2. 附会；牵强依附（多指学说、文辞等与他事勉强结合）。
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1. 附着，粘附。指物体（如衣物、肌肤等）相互贴合粘连。
2. 依附，攀附。指依附权势或他人，以求得立足或相关利益。
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1. 形容水势浩大、广阔无边。
2. 形容漫无边际、不受约束（多指文辞、思绪等）。
3. 指漫游、遨游远方。
4. 形容渺茫不可知、虚幻不实。
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1.漫无标准，浮泛不著边际。《新唐书。卷四四。选举志上》：「因以谓按其声病，可以为有司之责，舍是则汗漫而无所守。遂不复能易。」《金史。卷一○七。高汝砺传》：「内外百官所司不同，比应诏言事者不啻千数，俱不达各司利害，汗漫陈说，莫能详尽。」
2.水大渺茫无际的样子。元。夏文彦《图绘宝鉴。卷三。宋》：「董羽字仲翔，毗陵人。善画鱼龙海水。其汹涌澜翻，咫尺汗漫。」

【汗漫游】1. 指漫无拘束、遨游四方的远游，多形容超脱世俗、畅游天地间的不受拘束的游历行为。典出《淮南子·道应训》中若士所言“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻”，后遂以“汗漫游”称此类远游。
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1. 祥瑞的紫色云气，旧时认为是帝王降临、圣贤出世或祥瑞之事发生的征兆，典出老子过函谷关时，关令尹喜望见紫气浮关的传说。
2. 紫色的云雾、烟气，亦指道家的仙气或宝物散发的紫色光气，常与炼丹、修仙等道家文化场景相关联。
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紫色的云气。比喻祥瑞之气。唐。杜甫 秋兴诗八首之四：「西望瑶池降王母，东来紫气满函关。」

1. 中国古代神话四方神兽之一，主掌东方，属木色青，与白虎、朱雀、玄武并称，象征生机与祥瑞。
2. 天文星象术语，指东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称，为古代星官体系核心组成。
3. 风水学术语，指阳宅、阴宅左侧的山峦或地势，与右侧“白虎位”相对，主吉，掌文运与贵人相助。
4. 道教护法神将，常与白虎神并称，镇守道场东方，为天师道等教派的重要护法神祇。
5. 中药材“青龙齿”的简称，为象、犀牛等古代大型哺乳动物的牙齿化石，具镇惊安神、平肝潜阳功效。
6. 中药材“青龙藤”，萝藦科青龙藤属植物带根全草，可祛风除湿、活血通络，主治风湿痹痛。
7. 古代帝王御用车辆“青龙车”，以青龙纹样装饰，为天子出行的仪仗车驾之一。
8. 古代军用战船，因船身绘青龙图案得名，如三国东吴“青龙舰”，多用于江河湖海水战。
9. 古代仪仗旗帜，绘有青龙纹样，称青龙旗，多用于祭祀、朝会或军事阅兵，彰显威仪。
10. 命理学术语，八字吉神之一，主喜庆、贵人扶持、诸事顺遂，遇之主吉兆。
11. 相马术语，指通体青灰、带有深色龙形纹路的良马，古代被视为千里驹之属。
12. 民间家常菜“青龙过江”，典型做法为大葱蘸酱油，也指以青色藤蔓类蔬菜为主料的菜品。
13. 水族造景石材“青龙石”，色青灰、纹理嶙峋，多用于草缸造景，模拟自然山石景观。
14. 食用甲壳类“青龙虾”（澳洲淡水龙虾），通体青绿色，肉质鲜美，为高端食用虾类。
15. 武术器械代称，指以“青龙”命名的兵器，如青龙剑、青龙偃月刀（简称青龙刀）。
16. 道教炼丹术语，对应五行之木，指代东方阳气或木属性炼丹原料，为丹道五行体系重要意象。
17. 民间信仰水神“青龙王爷”，江南水乡多有供奉，主掌降雨、治水，保一方风调雨顺。
18. 玄幻IP中的经典神兽设定，常为四大神兽之首，操控木、风之力，象征正义、权威与强大。
19. 古代服饰纹样，特指帝王龙袍、三品以上官员朝服上的青色绣龙图案，是身份地位的标识。
20. 中医经络对应术语，将足厥阴肝经称为“青龙”，因肝经主东方、属木，契合青龙方位属性。
21. 中药材“青龙草”（百蕊草），檀香科百蕊草属植物全草，具清热解毒、补肾涩精之效。
22. 古代东方天区泛称，因青龙七宿踞于东方星空，故以“青龙”指代东方整片天区。
23. 古代祭祀仪仗用鼓，称青龙鼓，与白虎鼓对称使用，多用于郊祀、宗庙祭祀等重大典礼。
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1.青色的龙。古代传说的祥物。《宋书。卷二十七。符瑞志上》：「青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，坐之而去。」
2.星座名。二十八星宿中东方七星的合称。《管子。地员》：「青龙之所居，庚泥，不可得泉。」
3.太岁的别名。参见「太岁」条。《淮南子。天文》：「天神之贵者，莫贵于青龙。」
4.左方。《礼记。曲礼上》：「前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。」
5.俗称没有阴毛的男子为「青龙」。

古代传说中神仙所乘的以青龙为驾的车辆。
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指上天显现某种景象，古人认为此是预示人间吉凶祸福的征兆。
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1. 神话瑞兽：传说中通体赤色的神龙，多被视为祥瑞或灾异的象征，见于《山海经》《墨子》等先秦典籍记载。
2. 天文意象：①指日中之精，古代认为“日中有赤龙”；②代指苍龙七宿中呈赤色的星象，与天象吉凶预判相关。
3. 帝王象征：因“赤”对应汉家火德，常以赤龙喻指帝王、帝王之气或天命所归的君权，衍生自《史记·高祖本纪》“赤帝子”传说。
4. 道教内丹术语：指人体内的心火（先天精气），为修炼内丹时需与“白虎（肾水）”调和的元气之一，载于《道枢》等道教典籍。
5. 良马代称：神骏的赤色骏马，因形色如龙得名，《太平御览》《古今注》中均有“赤龙”名马的记载。
6. 地理事物：①指以“赤龙”命名的山水，如赤龙山、赤龙河；②泛称赤色的溪流、河谷。
7. 礼仪器物纹饰：帝王车驾、宗庙礼器上的赤色龙形装饰，为尊贵、威严的象征，《后汉书·舆服志》载帝驾有“赤龙旗”。
8. 火之象征：对应五行“火”属性，代指火神祝融或火之精魂，见于古代五行学说相关著述。
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1. 中医术语，指药物具有的寒、热、温、凉四种药性，是指导临床用药的重要依据，亦称“四性”。
2. 指春夏秋冬四季的气候（或节气），古代常应用于养生、礼制等语境，强调顺应四季节律。
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春、夏、秋、冬四时的气候。《礼记。乐记》：「奋至德之光，动四气之和。」《文选。曹植。朔风诗》：「四气代谢，悬景运周。」

1. 五行之德。古代阴阳家以五行相生相克附会王朝命运，称以火德为受命运数的王朝，如汉、宋等均自称秉火德。
2. 火的德性与功用，指火具有的温热、光明、化生万物等特质。
3. 特指汉朝。因汉代自谓承火德而兴，后世常以“火德”代指汉代。
4. 道教内丹术语。指修炼内丹时，通过调控火候所涵养的纯阳灵力与修炼功德，为内丹成道的关键要素。
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1.古代以五行附会王朝的运祚，以火而王者称为「火德」。《史记。卷六。秦始皇本纪》：「始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。」宋。周密《齐东野语。卷四。用事切当》：「一丁扶火德，三合巩皇基。」
2.火的功能。唐。刘禹锡〈武陵观火〉诗：「火德资生人，庸可一日无？」

1. 犹垂钓，指将钓钩垂入水中钓鱼，是一种兼具实用性与休闲性的活动，古典文学中常借此寄托闲适、归隐的意绪。
2. 比喻施展计谋、设下圈套，以罗致、算计他人或达成特定目的，多见于权谋、交际类语境。
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1. 冬季的气候或时令。指冬季这个时节，常用于相关生活习俗语境，如“冬令进补”。
2. 古代指冬季应行的政令。源自古代按季节施政的制度，冬令多围绕闭藏、休整等原则制定，语出《礼记·月令》。
3. 泛指冬季适用的事物或开展的活动。如冬令服装、冬令营等。
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冬季。如：「每到十一月都会有冬令救济的活动，帮助那些贫苦无依的人。」

1. 依附权势者以谋取私利，特指古代朝臣依附诸侯、结党营私的行为，汉代曾设“附益之法”严禁此类行径。
2. 增添、补益，多用于对文辞、内容等进行补充增益。
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增益。《论语。先进》：「季氏富于周公，而求也为之聚敛，而附益之。」

1. 阴阳家、儒家五行学说中的“五德”之一，与五行之“土”相配。古人以五行相生相克附会王朝气运，认为某王朝以土德王，便尚黄色，服色、礼制等皆循土德属性制定，如传说黄帝以土德王，色尚黄。
2. 指大地的德性。土为大地之象征，土德体现为包容承载、养育万物的品性，古籍中多以其喻盛世时大地孕育万物的昌荣状态。
3. 指土星。古代天文将五星与五行相配，土星对应土德，星占中认为土星主信厚、安定，其运行常与土德气运相关联。
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1. 古代祭祀礼制概念：指昊天上帝与五方天帝的合称，出自《孔子家语·郊问》“六天之义”，是周代郊祭、明堂祀典的核心尊崇对象。
2. 佛教术语：欲界六天的简称，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，为佛教三界中欲界众生所居的六个天界层级。
3. 日常时间称谓：指六日，泛指时长为六天的一段时间。
4. 道教概念：指魔神所居的六重天，被正统道经斥为“故气”邪祟天界，与三清所居的“三天”正统天界相对，见于《三天内解经》等典籍。
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古代传说中天上降下的酒，古人将其视为祥瑞之物，也有说法认为天酒即甘露。
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1. 相传为上古时期的典籍。出自《左传·昭公十二年》，关于其内容有两种说法：杜预注解为“八王之法”，孔颖达疏引孔安国说则认为是“八卦之说，谓之八索。索，求其义也”。
2. 道教术语，指人体的八脉。道教认为此八脉是津液流注、维系人体气血运行的重要脉络。
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上古帝王的遗书。汉。孔安国〈尚书序〉：「《春秋左氏传》曰：『楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。』即谓上世帝王遗书也。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。宗经》：「皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暧，条流纷糅。」

1. 古代的一种方术，依据天象、气候、物象等的变化，附会人事，预测吉凶祸福。
2. 观察气象、物候的变化，以判断时节、天气状况，多服务于农事、出行等实用需求。
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以天象变化来附会人事，推测吉凶祸福。《后汉书。卷三○下。郎顗传》：「父宗，字仲绥，学京氏易，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。」晋。干宝《搜神记》卷一：「超皆能通其旨意，用之占候。」

指石头发声。古人将其视为神异的异常现象，古籍多有记载，如《左传·昭公八年》：“石言于晋魏榆。”杜预注：“石不能言，或凭焉。”
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月律：古代以十二律与十二月相配，故将十二律称为月律。十二律为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，依次对应正月至十二月。
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1. 刑罚与德化，是古代统治者治理国家的两种核心手段。儒家主张“德主刑辅”，法家亦强调刑德并用，相关理念多见于先秦诸子典籍。
2. 古代方术、天文家术语，指刑星与德星，亦借指阴阳消长、吉凶祸福的气运，多用于推算时日吉凶、人事休咎，《史记·天官书》中即有相关记载。
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韩终，古代传说中的仙人，战国时齐地方士，曾为秦始皇求寻仙药，后相传因服自炼仙药得道成仙，相关事迹见《史记·秦始皇本纪》《列仙传》等典籍。
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古代传说中的仙人。出自《楚辞·远游》：“羡韩众之得一兮，慕傅说之托辰星。”王逸注：“韩众，古仙人也。”相传他本为齐人，为齐王采药，王不肯服，他自己服后成仙而去。
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1. 旧时占星术中指主灾祸的星宿，古人认为其出现或运行会预示灾祸降临。
2. 比喻给他人或集体带来灾祸的人，常含贬义。
3. 比喻能引发灾祸的事物，如不良习惯、安全隐患等。
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1. 实现梦想或愿望：指通过努力达成心中期许的目标。
2. 解说梦兆，推测吉凶：即解梦，根据梦境内容附会、阐释其象征意义或预示的祸福。
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解说梦兆的吉凶。《薛仁贵征辽事略》：「帝设朝，宣袁天刚、李淳风司天台官圆梦。」《水浒传》第六五回：「被晁盖一推，撒然觉来，却是南柯一梦。便叫小校请军师圆梦。」

1. 古代的一种方术，依据梦中的情状推断吉凶祸福；也指进行此类占卜的活动。
2. 古代官名，隶属春官，专掌占梦之事，载于《周礼·春官·占梦》。
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1.占卜以判断梦的吉凶。《后汉书。卷五○。孝明八王传。梁节王畅传》：「从官卞忌自言能使六丁，善占梦，畅数使卜筮。」
2.职官名。掌判断梦的吉凶。《周礼。春官。占梦》：「占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰，占六梦之吉凶。」

古代星象学术语，指昴星（西方白虎七宿之一）。古人认为此星主掌胡地事务、胡兵动向及相关兵乱灾祸，故称。典出《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”
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1. 指新王朝取代旧朝时所秉持的德政或所具有的德运。古代认为王朝更迭依循五行德运的交替规律，故新朝之德被称为代德。
2. 指世代传承的德行或恩德。
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五际：汉代今文《齐诗》学派提出的《诗经》学术概念，以阴阳五行、天人感应为理论基础，将《诗经》中的《十月之交》《正月》《四月》《民劳》《渐渐之石》五篇，附会为对应五行终始、天人交会的关键节点，认为这些篇目关联着朝代兴衰、世事变革的气运变动，用以阐释政治与天命的对应关系。
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1. 如影随形般依附于人或势力，比喻紧密追随、归附。多形容群体或个人主动依附的行为。
2. 指事物如影子般附着于另一事物，呈现依附关联的状态。
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如影附形。比喻依随、摹仿。南朝梁。刘勰《文心雕龙。哀吊》：「班彪蔡邕，并敏于致语，然影附贾氏，难为并驱耳。」《旧唐书。卷七八。于志宁传》：「志宁雅爱宾客，接引忘倦，后进文笔之士，无不影附。」

1. 指地势极其险要、宛如天然牢狱的区域，多从军事地理角度描述易守难攻或进退维谷的地形，如《后汉书·南匈奴传》中提及的险峻地带。
2. 神话传说里天上的牢狱，多用于囚禁神灵、魂魄等，常见于道教典籍及民间志怪故事中。
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1. 沉积的灰烬，多指熄灭后沉淀的残余灰烬，也可指经劫难后遗留的灰迹。
2. 比喻消逝的人、事物，或沉寂、衰微的状态，亦常借指战乱后的残破遗迹。
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1. 佛教语，指劫火焚烧后的灰烬。据佛教传说，世界历经大劫时，会有劫火焚毁一切，劫后仅余此灰，典出《法苑珠林》卷四引《起世经》。
2. 引申指战乱、火灾等灾难过后留下的残迹、废墟。
3. 比喻历经劫难后残存的人或事物。
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1.劫火烧剩的灰烬。古印度人认为世界将毁坏时，劫火出现，烧毁一切，世界都成灰烬。唐。李商隐 寄恼韩同年二首时韩住萧洞诗：「年华若到经风雨，便是胡僧话劫灰。」
2.战争烧杀后，残存的东西。

1. 拉扯牵拉。指抓握物体借力攀爬或牵拉挪动。例：攀引岩缝间的藤蔓登上峰顶。
2. 攀附援引。指依附权贵、靠山以谋求仕途晋升或利益。例：他为官不正，专事攀引豪门以求上位。
3. 引用援引。指在著述、议论中引用典故、经籍、先例等作为依据。例：这篇考据文攀引诸家典籍，论证严谨。
4. 牵连牵扯。特指在刑案中牵扯诬告他人，多指受逼供时乱供。例：犯人受刑不过，胡乱攀引无辜平民。
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1. 辅助增益。指从旁辅助补充，使德行、事物等得到提升完善。
2. 增添；附着。指依附添加，使原有事物获得增益。
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神禹碑，又称禹碑、岣嵝碑，相传为夏禹治水成功后所刻的碑碣，原刻于湖南衡山岣嵝峰，现存多为后世复刻本。碑文字体奇特古奥，形似蝌蚪，释读说法不一，是中国古代颇具神秘色彩的石刻遗迹。
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禹碑，亦称“禹王碑”“岣嵝碑”，传说为夏禹治水时所刻的古碑，现存刻石系宋代摹刻本，立于湖南衡山岣嵝峰；碑上文字奇特古奥，难以辨识，后世多有考释之作。
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追合：追随迎合。
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冯傅：指西汉冯野王与傅喜的并称。二人均以贤良著称，后世常以之代指贤臣。
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附载辎重。傅，通“附”，指装载、运送辎重物资。
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1. 【哲学、文学批评术语】源自法国哲学家德里达的解构主义理论，指拆解文本、理论体系的表层结构，揭示其内部的逻辑矛盾与二元对立的消解性，动摇其既定的权威阐释，以重构意义的多元可能性。
2. 【文化与社会批评范畴】对传统的文化范式、价值体系、权威话语等进行批判性拆解，打破固化的认知框架，颠覆既有观念，拓展对文化现象、社会议题的理解维度。
3. 【艺术、设计领域】将建筑、服装、产品等事物的原有结构拆分，重新进行组合、改造，创造出具有颠覆性、创新性的新形态或呈现方式。
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1.会合。《淮南子。俶真》：「孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？」
2.离间。《后汉书。卷一三。隗嚣传》：「自今以后，手书相闻，勿用傍人解构之言。」