【佛学大辞典】
（杂语）日本安然之说，引證梵语礼赞，谓阿弥陀佛之本名为观自在王如来。以无量寿佛，无量光佛为其德称。(参见：观音)

【佛学大辞典】
（名数）即十二光佛之别谛，加无量寿佛之本名，为十三名也。无量寿经上曰：「是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。」

【佛学大辞典】
（术语）阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：「阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。」

【佛学大辞典】
（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙。王白佛言：诸菩萨等以何业故取净世界？以何业故取不净世界？佛言：菩萨以愿力故取清净土，离五浊恶。复有菩萨以愿力故，取五浊恶世。王言：我今欲真实行菩提，愿不取不净佛土，我发愿，愿成道时，世界中无有地狱饿鬼畜生，众生皆金色，无有女人，等一化生，寿命无量，世界清净，无有臭秽，馀佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等（大要与平等觉经之廿四愿同）。轮王发深愿已，请佛授记。佛即告曰：大王，汝过西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿。汝发此愿，改汝字为无量清净，彼佛入灭后三佛出现入灭，一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此时世界转名安乐，汝当于此时作佛，号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿，佛即授记曰：汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐，故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，彼土转名一切珍宝所成就世界，汝成佛，号遍出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿，佛即告太子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿成佛，号善住珍宝山王如来，由汝取大世界故，字汝为得大势至。（中略）第十一子各发愿，佛随授记（取意）。其三者，无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世，如是次第出世至五十三佛，名世自在王佛。时有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国捐王为沙门，号法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，使我速成正觉，拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土粗妙，应其心愿使悉睹见之。法藏具足选择，摄取五劫诸佛清净妙土，清净妙行，于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动，天雨妙华，空中有声赞言：决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行，其愿遂满足成正觉，号无量寿佛，其世界名安乐，现在西方去此十万亿刹，由成佛凡历十劫，今现在说法。」其四，观佛三昧海经九说，于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛有法报化三身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙三），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（地帙十二），观世音菩萨授记经（同上）。但化土有净秽之二，阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者，诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土，如释迦之于娑婆。智度论三十六曰：「当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国，阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。」无量寿经所说之身土，真报身报土也，身者光寿皆无量，土者广大无边际，众者纯大菩萨，净土门之愿生者，限于此佛土。但此有圣道净土二宗之诤，圣道诸师如天台慈恩皆曰：弥陀净土有化土报土之二相。既有无量之菩萨众，则对于此众者报身报土也，故观经说佛身曰高六十万亿那由他恒河沙由旬等，是菩萨之所见也。又许凡夫声闻之往生，说彼土有无量之人天声闻众，是生于化土而见化身也。非有化土则彼等未断惑之凡夫，不得生于报土。经论之所判分明也。而此二土非别处，一于世界上，地前之凡夫见化土，地上之菩萨见报土，故佛地论言释迦如来说佛地经时，地前之大众，变化身居秽土而见说法，登地之菩萨，受用身居佛之净土而见说法。如此同一处，凡圣皆同居之，故天台谓之凡圣同居土。自人天声闻之方言之，则是必化土，于此化土闻法勤修，登于地位，得于当处感报身报土也。其化土之相说之分明者，前鼓音声经等及观无量寿经九品往生之经说是也。是为凡夫二乘之机感。若通教之菩萨，感见带劣胜应身方便有馀土，别教之菩萨，感见胜应身实报土，圆教之菩萨，感见法身常寂光土，是天台观经疏及净名经疏所具说也。但以化土为安乐净土，无五浊多难，则为增进佛道故愿往生彼土也。然昙鸾道绰等净宗诸师，言阿弥陀经说「众生生者皆是阿毗跋致。」无量寿经于四十八愿中立所生人之光寿二无量愿，且有人天等之名者，以经说佛自会通，其诸声闻菩萨天人，智慧神通皆为一类，形状无异，但因顺馀方，故有此等之名，彼土之众。实为纯大菩萨，是真报土也。然圣宗以此等文为摄大乘论所说四意趣中之别时意趣，而不许凡夫直成阿毗跋致之菩萨也。而净宗则言圣净二门固异其途，弥陀别意之弘愿，不能以常规律之。

【佛学大辞典】
（图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形，印相如前，是为在俗之当体，本有自然久远实成之相。显教之坐立相好，皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部，结定印，是为照智而寂理体胎藏界之意，弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下，举右手以五指表声闻，缘觉，菩萨，显佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地狱之五界（此十界之配立者密教也），是为寂而照，金刚界之意，即观无量寿经所说住立空中之弥陀，理智不二而分，真应不离而离，以来迎众生引接净土之化他相也（台宗网要）。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大钞一图印集一）。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉，又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。

【佛学大辞典】
（图像）大日如来五智中妙观察智之所现也。胎藏界在中台八叶中，西方之叶上，当大日之前面。以Am唵字为种子，中图之五转，主涅槃之德，东图主證菩提之德，以莲华为三昧耶形，密号曰清净金刚，以译名谓之无量寿佛，其相好如上释。金刚界在五解脱轮中之西方解脱轮中，当大日之背面。以纥哩字为种子，其主德三昧耶形，密号同胎藏界大日，其相好如曼荼罗大钞一，三所记。

【佛学大辞典】
（印明）二手交叉作拳，竖二中指以头相拄作莲华之形。见无量寿仪轨。

【佛学大辞典】
（种子）Hrib纥哩字也。密教为人法一体，故纥哩为阿弥陀之种子亦为其三昧耶形之莲华种子，其所以为种子者，有二义：一就字音，名八叶心莲之肉团心，名讫栗驮心，今字谓之讫里瞿有同音之意，以同音而亦有同体之义故为莲华之种子也。二就字义，为之四字合成，此四字配于东西南北。ha字者，东方，痴烦恼，即无明也，有因之义，无明为一切惑业之因，一切之惑业，以之为首，故以之为东方。ra字者，南方，贪烦恼也，为尘染之义，是爱著之烦恼，南方之火大赤色，人所爱著，与贪烦恼相应。i字者，西方，瞋烦恼也，为殃祸之义，殃祸由瞋恚而生，西方风大能破坏物，与瞋烦恼相应。ah字者，北方，涅槃也，为寂静之义，前之三毒寂静，即是涅槃，北方黑色与涅槃相应，此涅槃由三毒中出生，犹莲华之从淤泥中生，名莲华曰水精华，以此水大为自性清净之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清净之德也，恰如涅槃由三毒而出，彼此其义相应，故以字为莲华之种子，亦为即阿弥陀之种子，盖据中图之次第，阿弥陀者涅槃也。见护身法钞。

【佛学大辞典】
（真言）圣财集下谓真言口传六字名字为陀罗尼，五佛种子也，（namo）二字，归命之义，命者常住之寿命大日也，四字，如次第为阿閦，宝生，弥陀，不空成就之四法也。
【佛学大辞典】
（术语）Namo’mita%bha%ya　buddha%ya又，Namo’mitayus　buddha%ya，又作南无阿弥陀（引）佛陀（引）耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰：「言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。」观无量寿经曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」
【佛学常见辞汇】
归命于阿弥陀佛。

【佛学大辞典】
（真言）有一字咒，小咒，大咒之三种，其一字咒又有二种，一为之一字。不空神变经二十八曰：「溥遍解脱一字真言曰：唵恶莎缚诃。若人六时依法持诵满一洛叉，是业成就，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进诵。满二洛叉或三洛叉，是业成就，观世音重当现身，执手指示西方净土阿弥陀佛座宝莲华师子之座，复得阿弥陀佛手摩其头。」二为之一字。理趣释曰：「纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生安乐国土，得上品上生。」其小咒又云心咒。本名曰无量寿如来心真言，无量寿修愿行供养仪轨曰：「无量寿如来心真言曰：唵阿密多帝际贺啰吽。此真言能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。欲解此小咒，则此中有五句，第一唵字与第五吽字如常，第二句之阿密多为甘露之义，譬弥陀之大悲也。第三句之帝际有六义，一大威德之义，具足六臂之威德故也。二大威光之义，具足遍照光明故也。三大威神之义，具足神境神通故也。四大威力之义，具足六大力故也。五大威猛之义，具足速灭怨家之德故也。六大威怒之义，具足怒入地之菩萨故也。第四句之贺罗为作业之义，有六义：一作佛之义，得如是心作佛久来始觉故也。二作业之义，来迎引接无间断故也。三作用之义，神力自在故也。四作念之义，迎十念之众生故也。五作定之义，入妙观察智之三摩地定故也。六作愿之义，发六八之大愿故也。此九字即弥陀八菩萨之种子，唵者阿弥陀。阿者观音。密者弥勒藏。多者虚空藏。帝者普贤。际者金刚手。贺者文殊。啰者除障盖。吽者地藏也。见五字九字秘释。其大咒本名阿弥陀如来根本陀罗尼。又咒中阿弥栗多即甘露之语，有十句，谓之十甘露明。出无量寿教行仪轨。真言后之文，有「此真言仅诵一遍。身中十恶四重五无间罪一切业障悉皆消灭。（中略）临命终时。见无量寿与大众俱来迎安慰。即生极乐上品上生。」其他同仪轨有无量寿如来拳印真言。

【佛学大辞典】
（真言）前条阿弥陀真言中之大咒也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：密教弥陀)

【佛学大辞典】
（名数）阿弥陀有正法轮，教令轮之二身。教时问答四曰：「金刚顶谕伽云：西方阿弥陀佛现二身。若依正法轮现文殊师利菩萨身，若依教令轮现焰鬘德迦身。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰二夹侍。观音势至二菩萨也。见观无量寿经。