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曼陀罗供
曼殊五字心陀罗尼品
清净观世音菩萨普贤陀罗尼经
现图曼陀罗
金刚界现图曼陀罗
胎藏界现图曼陀罗
理曼陀罗
旋陀罗尼
八种旋陀罗尼字轮门
旋陀罗尼字轮门
眼疾病陀罗尼经
救拔焰口饿鬼陀罗尼经
救面然饿鬼陀罗尼神咒经
乾陀罗
佛类词典(续上)
曼陀罗仙曼陀罗供
曼殊五字心陀罗尼品
清净观世音菩萨普贤陀罗尼经
现图曼陀罗
金刚界现图曼陀罗
胎藏界现图曼陀罗
理曼陀罗
旋陀罗尼
八种旋陀罗尼字轮门
旋陀罗尼字轮门
眼疾病陀罗尼经
救拔焰口饿鬼陀罗尼经
救面然饿鬼陀罗尼神咒经
乾陀罗
曼陀罗仙
【佛学大辞典】
(人名)比丘名。历代三宝记十一曰:「扶南国沙门曼陀罗,梁言弱声。」续高僧传一曰:「有扶南沙门曼陀罗者,梁言弘弱,大赍梵本远来贡献。」梵Mandra。
(人名)比丘名。历代三宝记十一曰:「扶南国沙门曼陀罗,梁言弱声。」续高僧传一曰:「有扶南沙门曼陀罗者,梁言弘弱,大赍梵本远来贡献。」梵Mandra。
曼陀罗供
【佛学大辞典】
(术语)供养两部大曼陀罗之法会也。
(术语)供养两部大曼陀罗之法会也。
曼殊五字心陀罗尼品
【佛学大辞典】
(经名)具名金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品,一卷,唐金刚智译。
(经名)具名金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品,一卷,唐金刚智译。
清净观世音菩萨普贤陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐智通译。与观自在菩萨说普贤陀罗尼经同本。而有画像入坛受持法。
(经名)一卷,唐智通译。与观自在菩萨说普贤陀罗尼经同本。而有画像入坛受持法。
现图曼陀罗
【佛学大辞典】
(术语)胎藏金刚之两部曼荼罗,流布于世者。本为现于空中者,故云现图。或为现所图示者,故云现图。金曼者,金刚智,不空所传,胎曼者,善无畏所传,或云两曼皆善无畏所传。曼陀罗大钞一曰:「此现图曼陀罗者。善无畏三藏舍国位入秘密教,奉值金刚智受两部大法,为北天竺坚陀罗陀国大王授两部大法。时大王云:正奉见两部曼陀罗矣,时善无畏金粟王塔本请圣加被,时炳现虚空。曼陀罗是也。(中略)或说云:北天竺暮噜罗国有王名金粟王,归依善无畏三藏建塔置其寺。时王云:授我真言。三藏思,天竺大日经广本十万偈三百卷,无便授。此时三藏向天云:授我末世相应法。祈时经七日金字大悲胎藏曼陀罗现空,三藏图绘之。今世流布曼陀罗是也。」又金曼之现图有诸说。(参见:九会曼陀罗)
(术语)胎藏金刚之两部曼荼罗,流布于世者。本为现于空中者,故云现图。或为现所图示者,故云现图。金曼者,金刚智,不空所传,胎曼者,善无畏所传,或云两曼皆善无畏所传。曼陀罗大钞一曰:「此现图曼陀罗者。善无畏三藏舍国位入秘密教,奉值金刚智受两部大法,为北天竺坚陀罗陀国大王授两部大法。时大王云:正奉见两部曼陀罗矣,时善无畏金粟王塔本请圣加被,时炳现虚空。曼陀罗是也。(中略)或说云:北天竺暮噜罗国有王名金粟王,归依善无畏三藏建塔置其寺。时王云:授我真言。三藏思,天竺大日经广本十万偈三百卷,无便授。此时三藏向天云:授我末世相应法。祈时经七日金字大悲胎藏曼陀罗现空,三藏图绘之。今世流布曼陀罗是也。」又金曼之现图有诸说。(参见:九会曼陀罗)
金刚界现图曼陀罗
【佛学大辞典】
(术语)是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面,第一会置中央,自东面右旋而置八会,合为九会。(参见:九会曼陀罗)
(术语)是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面,第一会置中央,自东面右旋而置八会,合为九会。(参见:九会曼陀罗)
胎藏界现图曼陀罗
【佛学大辞典】
(术语)胎藏界者大日经说十院,青龙仪轨说十三院,现图示十二院。于此加四大护院,而为十三大院,四大护院者,应在四门云。
(术语)胎藏界者大日经说十院,青龙仪轨说十三院,现图示十二院。于此加四大护院,而为十三大院,四大护院者,应在四门云。
理曼陀罗
【佛学大辞典】
(术语)胎藏界之曼陀罗也。两部之曼陀罗配于理智则胎藏界为显众生本有之理性之德者,金刚界为说如来始成之智相者。
(术语)胎藏界之曼陀罗也。两部之曼陀罗配于理智则胎藏界为显众生本有之理性之德者,金刚界为说如来始成之智相者。
旋陀罗尼
【佛学大辞典】
(术语)法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰:「旋陀罗尼,于法门中圆满具足,出没无碍。」
(术语)法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰:「旋陀罗尼,于法门中圆满具足,出没无碍。」
八种旋陀罗尼字轮门
【佛学大辞典】
(名数)于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释,故云旋陀罗尼字轮门。此有八种:一以一字释一切字义。如释迦字之时,但以种种之因缘而观本不生,即见无所作之义,乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不生,即见无因之义(是就初之迦与后之诃而略中间也)。二以一切字释一字。如释阿字之时,以种种之因缘而观无造作,即见本不生,乃至以种种之因缘观诸法无因即见本不生。三一切字成立一字。一切法本不生,以无作故,如虚空无相故,无行故,无合故,乃至无因故。四一字成立一切字。一字法无作也,以其本不生故,乃至一切法无因也,以其本不生故。五以一切字破一字。如执人有造作,应破彼而言,若诸法本不生之义已成立,而云有作,是义不然,乃至执有因,亦破彼而言,若诸法本不生之义已成立,而云有因,是义不然。六以一字义破一切字义。七顺旋转,若法本来不生,即无造作,若无造作,则如虚空无相也,若如虚空无相,即无有行,若无有行,则无有合,若无有合,则无有迁转,乃至若无因,当知法之本不生,是名顺旋转(是约初之阿迦祛哦伽遮六字与最后之诃字而作释,略其中间也)。八逆旋转,若无法因,则谛不可得,若谛不可得,则自性钝,若是自性钝,当知本性寂,若本寂者,当知无相,乃至若本不生,当知无因(是逆次越诃娑沙奢四字而约逻之一字与最首阿六字而释之者)。见大日经疏七。
(名数)于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释,故云旋陀罗尼字轮门。此有八种:一以一字释一切字义。如释迦字之时,但以种种之因缘而观本不生,即见无所作之义,乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不生,即见无因之义(是就初之迦与后之诃而略中间也)。二以一切字释一字。如释阿字之时,以种种之因缘而观无造作,即见本不生,乃至以种种之因缘观诸法无因即见本不生。三一切字成立一字。一切法本不生,以无作故,如虚空无相故,无行故,无合故,乃至无因故。四一字成立一切字。一字法无作也,以其本不生故,乃至一切法无因也,以其本不生故。五以一切字破一字。如执人有造作,应破彼而言,若诸法本不生之义已成立,而云有作,是义不然,乃至执有因,亦破彼而言,若诸法本不生之义已成立,而云有因,是义不然。六以一字义破一切字义。七顺旋转,若法本来不生,即无造作,若无造作,则如虚空无相也,若如虚空无相,即无有行,若无有行,则无有合,若无有合,则无有迁转,乃至若无因,当知法之本不生,是名顺旋转(是约初之阿迦祛哦伽遮六字与最后之诃字而作释,略其中间也)。八逆旋转,若无法因,则谛不可得,若谛不可得,则自性钝,若是自性钝,当知本性寂,若本寂者,当知无相,乃至若本不生,当知无因(是逆次越诃娑沙奢四字而约逻之一字与最首阿六字而释之者)。见大日经疏七。
旋陀罗尼字轮门
【佛学大辞典】
(术语)八种旋陀罗尼字轮门也。(参见:旋陀罗尼)
(术语)八种旋陀罗尼字轮门也。(参见:旋陀罗尼)
眼疾病陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)能净一切眼疾病陀罗尼经之略名。
(经名)能净一切眼疾病陀罗尼经之略名。
救拔焰口饿鬼陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经,一卷,唐不空译。阿难逢焰口饿鬼怖而白佛,佛为说陀罗尼救拔焰口,施饿鬼之法自此始。
(经名)佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经,一卷,唐不空译。阿难逢焰口饿鬼怖而白佛,佛为说陀罗尼救拔焰口,施饿鬼之法自此始。
救面然饿鬼陀罗尼神咒经
【佛学大辞典】
(经名)佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经,一卷,唐实叉难陀译。与佛说救拔口饿鬼陀罗尼经同本,但无四佛之名号。
(经名)佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经,一卷,唐实叉难陀译。与佛说救拔口饿鬼陀罗尼经同本,但无四佛之名号。
乾陀罗
【佛学大辞典】
(地名)Gandha%ra,又作健驮逻、犍陀罗、乾陀、乾陀卫、乾陀越。译曰持地、香行、香遍、香净、香洁等。国名。西域记二曰:「健驮逻国。旧曰乾陀卫,讹也,北印度境。」慧苑音义下曰:「乾陀罗国,此云持地国,谓昔此国多有道果圣贤。住持其境,不为他国侵害也。又云:乾陀是香,罗谓陀罗,此云遍也。言遍此国内多生香气之花,故名香遍国。其国在中印度北,北印度南,二界中间也。」玄应音义三曰:「乾陀越国,应云乾陀婆那,此译云香林。明度经云香净国。同一也。」次下曰:「香净,梵言乾陀越,或作健。案阿阇世王女经,云乾陀、云香洁,一云香风国也。」阿阇世王女经曰:「犍陀诃刹土,汉言香洁国。」即今此地尚有有古时大乘流行之形迹,加以古来为印度与希腊交通之冲,西历纪元前后所制作极精好之佛像亦有发见者。美术,建筑学上最有名者也。【又】山名。四阿含暮抄下曰:「犍陀罗,此云持天地山。」【又】(植物)树名,略名乾陀。宝楼阁经中曰:「若以乾陀啰树香和白芥子油伏一切龙。」注曰:「乾陀啰树香,安息香也。」(参见:健陀)。【又】(杂名)色名。名义集三曰:「乾陀罗,或劫宾那,此云黄色。」(参见:健陀)
(地名)Gandha%ra,又作健驮逻、犍陀罗、乾陀、乾陀卫、乾陀越。译曰持地、香行、香遍、香净、香洁等。国名。西域记二曰:「健驮逻国。旧曰乾陀卫,讹也,北印度境。」慧苑音义下曰:「乾陀罗国,此云持地国,谓昔此国多有道果圣贤。住持其境,不为他国侵害也。又云:乾陀是香,罗谓陀罗,此云遍也。言遍此国内多生香气之花,故名香遍国。其国在中印度北,北印度南,二界中间也。」玄应音义三曰:「乾陀越国,应云乾陀婆那,此译云香林。明度经云香净国。同一也。」次下曰:「香净,梵言乾陀越,或作健。案阿阇世王女经,云乾陀、云香洁,一云香风国也。」阿阇世王女经曰:「犍陀诃刹土,汉言香洁国。」即今此地尚有有古时大乘流行之形迹,加以古来为印度与希腊交通之冲,西历纪元前后所制作极精好之佛像亦有发见者。美术,建筑学上最有名者也。【又】山名。四阿含暮抄下曰:「犍陀罗,此云持天地山。」【又】(植物)树名,略名乾陀。宝楼阁经中曰:「若以乾陀啰树香和白芥子油伏一切龙。」注曰:「乾陀啰树香,安息香也。」(参见:健陀)。【又】(杂名)色名。名义集三曰:「乾陀罗,或劫宾那,此云黄色。」(参见:健陀)
健陀
【佛学大辞典】
(杂语)又作乾陀、乾驮、健达。译曰赤色、黄色等,即袈裟之色也。百一羯磨九曰:「乾陀色。梵云袈裟野Kas!a%ya,译为赤色。」章服仪曰:「木兰一染,此方有之。赤多黑少。若乾陀色。」寄归传一曰:「袈裟乃是蕃言,即是乾陀之色。」(Kantha%或Kant!aka)。【又】(物名)译曰香Gandha,大日经疏九曰:「健杜是香。」大日经第二息障品作「健陀。」名义集三曰:「乾陀罗耶,正言健达,此云香。」玄应音义三曰:「健达,此译云香也。」俱舍光记八曰:「健达名香。」【又】(植物)香树名。宝楼阁经中注曰:「乾陀罗树香,安息香也。」业疏四上曰:「赤即木兰所染,微涉黑色,即世南海乾陀树皮颇相类也。」元照应法记曰:「乾陀树,业疏云南海有之,疑是木兰梵语耳。」【又】(异类)鬼名。法华经陀罗尼品曰:「健陀健陀罗,黄色鬼。」嘉祥法华义疏十二曰:「建陀,此云赤色鬼。」慧琳音义二十六曰:「建陀,具足云私健陀Skandha(Skanda),此云荫也。朗法师云:是偏唇鬼也。」【又】(天名)健达婆之略名。八部众之一。般舟经中曰:「鬼神乾陀共拥护。」往生要集指摩钞十九曰:「乾陀者具云健达缚,又云乾闼婆,国音不同也。」(参见:乾闼婆)。【又】(地名)国名。犍陀罗国之略名。(参见:乾陀罗)
(杂语)又作乾陀、乾驮、健达。译曰赤色、黄色等,即袈裟之色也。百一羯磨九曰:「乾陀色。梵云袈裟野Kas!a%ya,译为赤色。」章服仪曰:「木兰一染,此方有之。赤多黑少。若乾陀色。」寄归传一曰:「袈裟乃是蕃言,即是乾陀之色。」(Kantha%或Kant!aka)。【又】(物名)译曰香Gandha,大日经疏九曰:「健杜是香。」大日经第二息障品作「健陀。」名义集三曰:「乾陀罗耶,正言健达,此云香。」玄应音义三曰:「健达,此译云香也。」俱舍光记八曰:「健达名香。」【又】(植物)香树名。宝楼阁经中注曰:「乾陀罗树香,安息香也。」业疏四上曰:「赤即木兰所染,微涉黑色,即世南海乾陀树皮颇相类也。」元照应法记曰:「乾陀树,业疏云南海有之,疑是木兰梵语耳。」【又】(异类)鬼名。法华经陀罗尼品曰:「健陀健陀罗,黄色鬼。」嘉祥法华义疏十二曰:「建陀,此云赤色鬼。」慧琳音义二十六曰:「建陀,具足云私健陀Skandha(Skanda),此云荫也。朗法师云:是偏唇鬼也。」【又】(天名)健达婆之略名。八部众之一。般舟经中曰:「鬼神乾陀共拥护。」往生要集指摩钞十九曰:「乾陀者具云健达缚,又云乾闼婆,国音不同也。」(参见:乾闼婆)。【又】(地名)国名。犍陀罗国之略名。(参见:乾陀罗)