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阿罗汉所应供养
初阿僧祇
二阿僧祇
三阿僧祇
阿耨窣睹婆
十地得受职，是阿那含果
佛地，是阿罗汉果
阿由
阿达婆
阿湿缚窭沙论师
出家阿阇黎
受戒阿阇黎
教授阿阇黎
受经阿阇黎
佛类词典（续上）
名阿难迦罗阿罗汉所应供养
初阿僧祇
二阿僧祇
三阿僧祇
阿耨窣睹婆
十地得受职，是阿那含果
佛地，是阿罗汉果
阿由
阿达婆
阿湿缚窭沙论师
出家阿阇黎
受戒阿阇黎
教授阿阇黎
受经阿阇黎
名阿难迦罗
【三藏法数】
梵语阿难迦罗，华言喜海。以其解了如来说法，无说而说，说即无说；所谓佛法大海水，流入阿难心。即传持菩萨藏也。
梵语阿难迦罗，华言喜海。以其解了如来说法，无说而说，说即无说；所谓佛法大海水，流入阿难心。即传持菩萨藏也。
阿罗汉所应供养
【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。
梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。
初阿僧祇
【三藏法数】
谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）
谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）
二阿僧祇
【三藏法数】
谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。（然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。）
谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。（然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。）
三阿僧祇
【三藏法数】
谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。（梵语毗婆尸，亦名维卫，华言胜观。）
谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。（梵语毗婆尸，亦名维卫，华言胜观。）
阿耨窣睹婆
【三藏法数】
梵语阿耨窣（苏骨切）睹婆，华言颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。（长行者，即经中散文也。）
梵语阿耨窣（苏骨切）睹婆，华言颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。（长行者，即经中散文也。）
十地得受职，是阿那含果
【三藏法数】
梵语阿那含，华言不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别、圆二教等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
梵语阿那含，华言不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别、圆二教等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
佛地，是阿罗汉果
【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。
梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。
阿由
【三藏法数】
梵语阿由，华言方命，亦曰寿。谓养生缮性之书也。（缮者，治也。）
梵语阿由，华言方命，亦曰寿。谓养生缮性之书也。（缮者，治也。）
阿达婆
【三藏法数】
梵语阿达婆（无翻），谓异能、技数、禁咒、医方之书也。
梵语阿达婆（无翻），谓异能、技数、禁咒、医方之书也。
阿湿缚窭沙论师
【三藏法数】
梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声，若鸟出声，大王增德，若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声，若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。尔时菩萨用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝，是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。又本传云：此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造起信论，大乘庄严等论，故称论师。
梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声，若鸟出声，大王增德，若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声，若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。尔时菩萨用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝，是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。又本传云：此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造起信论，大乘庄严等论，故称论师。
出家阿阇黎
【三藏法数】
出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
受戒阿阇黎
【三藏法数】
受戒阿阇黎者，即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法。律云：于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨，华言作法。）
受戒阿阇黎者，即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法。律云：于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨，华言作法。）
教授阿阇黎
【三藏法数】
教授阿阇黎者，即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪。律云：从教授得威仪者。是也。
教授阿阇黎者，即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪。律云：从教授得威仪者。是也。
受经阿阇黎
【三藏法数】
受经阿阇黎者，即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：从所受经，得读修妒路，若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妒路，又云修多罗，华言契经。）
受经阿阇黎者，即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：从所受经，得读修妒路，若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妒路，又云修多罗，华言契经。）