【佛学大辞典】
（术语）菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫Asam%khyeyakalpa者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：「而实菩萨种性根等，发心则等，所證亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。」劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。(参见：劫)
【三藏法数】
（出天台四教仪）
梵语阿僧祇劫，华言无数时。此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。（梵语释迦，华言能仁。）
〔初阿僧祇〕，谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）
〔二阿僧祇〕，谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。（然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。）
〔三阿僧祇〕，谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。（梵语毗婆尸，亦名维卫，华言胜观。）

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

【佛学大辞典】
（名数）三种之空闲处也。慧苑音义上曰：「有三类：一名达摩阿兰若，即此所明者也。谓说诸法本来湛寂，无起作义，因名其处，为法阿兰若处，此中处者，即菩提场中是也。二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处者也。三名檀陀伽阿兰若，谓沙碛之处也。碛音迁历反。」

【佛学大辞典】
（修法）设千处之坛供养阿弥陀佛之修法也。

【佛学大辞典】
（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：「与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。」慈恩疏曰：「大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。」

【佛学大辞典】
（经名）吴支谦译之佛说阿弥陀经二卷，内题曰佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。坊本之表题曰大阿弥陀经。大经之异译也，又，赵宋王日休定本大阿弥陀经二卷，以康僧铠译之无量寿经为本。取当时现存之异译经校订删补者。
【佛学大辞典】
（经名）佛说大阿弥陀经有二本：一为宋进士王日休，取前译诸经删补订正者，二卷。一为阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之异名。

【佛学大辞典】
（人名）S/i^la%ditya，译曰戒日。(参见：戒日王)

【佛学大辞典】
（人名）S/i^la%ditya，中印度，羯若鞠阇国Kanya%kubja，曲女城之王，本为吠奢种。名曷利沙伐弹那Harsavardhana，译言喜增。及兄王为邻国之王所杀。嗣兄为王，号尸罗阿迭多。唐译戒日。立六年复兄之雠，臣五印度，有象军六万马军六万，垂三十年兵戈不起，政教和平。于五印度城邑建立精舍，设饮食医药，施诸穷贫而周给之，于圣迹之处并立伽蓝。又五岁一设无遮大会，竭府库而施一切，岁一集诸国沙门，三七日中以四事供养，庄严法座，而校其优劣褒贬淑慝唐玄奘于此时渡天，王之大会设于曲女城遇其盛事。见西域记五。王，有八大灵塔梵赞之著，一卷，宋法贤译。

【佛学大辞典】
（杂语）阿字无意，犹言小师。阿者，如阿谁阿爷为呼亲人之语辞。临济录曰：「后生小阿师。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说阿弥陀经之异名。说阿弥陀事之经典，此其最小品也。又以无量寿经之异译有称大阿弥陀经者，故用以为别。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五阿笈摩)
【佛学大辞典】
（经名）一长阿含。二中阿含。三僧育多阿含。四鸯堀多罗阿含。五屈陀伽阿含。见善见律毗婆娑一。

【佛学大辞典】
（名数）又曰五阿含。南方佛教于北方所传之四阿含经外加小乘杂部经典小阿含即屈陀迦阿含经而谓为五阿含。善见律毗婆沙一曰：「法师曰：有五阿含。何谓为五？一者长阿含，二者中阿含，三者僧育多阿含，四鸯掘多罗阿含，五者屈陀伽阿含。」大阿罗汉难提蜜多罗后说法住记曰：「素怛缆藏有五阿笈摩：谓长阿笈摩，中阿笈摩，增一阿笈摩，相应阿笈摩，杂类阿笈摩。」梵A^gama。

【佛学大辞典】
（名数）又曰五阿含。南方佛教于北方所传之四阿含经外加小乘杂部经典小阿含即屈陀迦阿含经而谓为五阿含。善见律毗婆沙一曰：「法师曰：有五阿含。何谓为五？一者长阿含，二者中阿含，三者僧育多阿含，四鸯掘多罗阿含，五者屈陀伽阿含。」大阿罗汉难提蜜多罗后说法住记曰：「素怛缆藏有五阿笈摩：谓长阿笈摩，中阿笈摩，增一阿笈摩，相应阿笈摩，杂类阿笈摩。」梵A^gama。

【佛学大辞典】
（名数）与五种不还同。(参见：不还)
【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第三果也。以其根有利钝，行有勤怠，于證阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）
〔一、中般涅槃〕，中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含从欲界没，生色界时，于色界中有身，便断上地馀惑，證阿罗汉，得般涅槃也。（上地，即无色界也。）
〔二、生般涅槃〕，生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔三、有行般涅槃〕，有行，即加功用行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔四、无行般涅槃〕，无行即不加功行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，更经多时，不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔五、上流般涅槃〕，上即无色界，流即流行。谓此阿那含，从欲界没，生于色界，不能便證涅槃，要须流行色界馀天之中，次第生已，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。（馀天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：阿阇梨)
【佛学大辞典】
（名数）名义集一曰：「南山钞云：四分律，明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者。二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者。三教授阿阇梨，教授威仪者。四受经阿阇梨，所从受经。五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。」

【佛学大辞典】
（术语）六种阿罗汉之一。阿罗汉中根性最利，而不为烦恼所动乱者。

【佛学大辞典】
（书名）六足论之异名也。智度论二曰：「八乾度六分阿毗昙等从何处出。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：罗汉)
【三藏法数】
（出法华玄义）
梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、退法阿罗汉〕，谓因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（违缘者，涅槃经明五缘：一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行，皆名违缘也。第四果，即阿罗汉。初果，即须陀洹也。）
〔二、思法阿罗汉〕，谓常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。
〔三、护法阿罗汉〕，谓于所證之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。
〔四、住法阿罗汉〕，谓住于所證之法，不退不进，故名住法。
〔五、进法阿罗汉〕，谓能加功进行，至不动法，故名进法。
〔六、不动法阿罗汉〕，谓不被烦恼之所动乱，故名不动法。