阿差末 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）Aks!ayamati，无尽意菩萨之梵名。见慧琳音义十九。
（菩萨）Aks!ayamati，无尽意菩萨之梵名。见慧琳音义十九。
阿差末菩萨经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）七卷，西晋竺法护译。与大乘部无尽意菩萨经同本。
（经名）七卷，西晋竺法护译。与大乘部无尽意菩萨经同本。
阿浮呵那 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）Apattivyuttha%nam%，又作阿浮诃那，除比丘犯罪之作法名。比丘尼钞下上曰：「阿浮呵那，此翻出罪羯磨，见论名为唤入众，亦名拔除罪法。」行事钞中一曰：「阿浮诃那，翻为呼入众也。」巴Abbha%na。
（术语）Apattivyuttha%nam%，又作阿浮诃那，除比丘犯罪之作法名。比丘尼钞下上曰：「阿浮呵那，此翻出罪羯磨，见论名为唤入众，亦名拔除罪法。」行事钞中一曰：「阿浮诃那，翻为呼入众也。」巴Abbha%na。
阿浮达磨 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）Adbhuta-dhama，又作阿浮陀达磨。译未曾有希法。说佛菩萨神变希有事迹之经名。十二部经之一。
【三藏法数】
梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
【三藏法数】
梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
【三藏法数】
梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。
（术语）Adbhuta-dhama，又作阿浮陀达磨。译未曾有希法。说佛菩萨神变希有事迹之经名。十二部经之一。
【三藏法数】
梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
【三藏法数】
梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
【三藏法数】
梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。
阿浮陀达磨 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：阿浮达磨)。
（术语）(参见：阿浮达磨)。
阿素洛 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）(参见：阿修罗)
（异类）(参见：阿修罗)
阿师 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）阿者发语辞，如阿谁阿娘之类。师者师匠。碧岩著语曰：「多口阿师。」
（杂语）阿者发语辞，如阿谁阿娘之类。师者师匠。碧岩著语曰：「多口阿师。」
阿留那 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）Arun!a，又作阿楼那，阿卢那。时名。或曰萨埵。译言明相，即晓时也。见开宗记三末，名义集二。又译曰赤色。见名义集三。
（杂名）Arun!a，又作阿楼那，阿卢那。时名。或曰萨埵。译言明相，即晓时也。见开宗记三末，名义集二。又译曰赤色。见名义集三。
阿卢那花 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）花名。慧苑音义上曰：「阿卢那，此日欲出时，红赤之相，其花似彼，故用彼名之。谓即红莲花也。」
（植物）花名。慧苑音义上曰：「阿卢那，此日欲出时，红赤之相，其花似彼，故用彼名之。谓即红莲花也。」
阿卢那香 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）又作阿楼那香。慧苑音义上曰：「阿楼那香，红赤色香，其色一如日欲出前之红赤相，即梵语中，呼彼赤相为阿楼那香也。」又曰阿卢那跋香。是阿卢那跋底香之略。同音义下曰：「阿卢那者，此云赤色也。跋底者有也，或云极也。谓此香极有赤色，因名也。」梵Arun!apati。
（物名）又作阿楼那香。慧苑音义上曰：「阿楼那香，红赤色香，其色一如日欲出前之红赤相，即梵语中，呼彼赤相为阿楼那香也。」又曰阿卢那跋香。是阿卢那跋底香之略。同音义下曰：「阿卢那者，此云赤色也。跋底者有也，或云极也。谓此香极有赤色，因名也。」梵Arun!apati。
阿恕伽 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）阿舒迦，王名。阿育王传一曰：「作字名阿恕伽，阿恕伽者，晋言无忧。」(参见：阿育)。【又】树名。一作阿舒树迦。(参见：阿输伽)
（人名）阿舒迦，王名。阿育王传一曰：「作字名阿恕伽，阿恕伽者，晋言无忧。」(参见：阿育)。【又】树名。一作阿舒树迦。(参见：阿输伽)
阿育 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）As/oka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇（Subhadra%n!gi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（S/usmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Taks!asila%）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：「器杖资具悉不与之。」又阿育王传言：「唯与四兵，不与刀杖。」父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvara%ja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可證。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓「天爱善见王灌顶第八年，征服迦
伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。」则直接归佛之动机，在于征服迦伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至罽宾（Kas/mir）犍陀罗（Gandha%ra）国，派摩诃提娑（Maha%deva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa-man!d!ala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanava%si沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka-dkamma-rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma-rakkhita）至摩诃勒叱（Maha%-rat!t!ha）国，派摩诃勃弃多（Maha%rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta-pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna-bhu%mi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（Lan%ka%锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。
（人名）As/oka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇（Subhadra%n!gi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（S/usmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Taks!asila%）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：「器杖资具悉不与之。」又阿育王传言：「唯与四兵，不与刀杖。」父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvara%ja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可證。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓「天爱善见王灌顶第八年，征服迦
伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。」则直接归佛之动机，在于征服迦伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至罽宾（Kas/mir）犍陀罗（Gandha%ra）国，派摩诃提娑（Maha%deva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa-man!d!ala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanava%si沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka-dkamma-rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma-rakkhita）至摩诃勒叱（Maha%-rat!t!ha）国，派摩诃勃弃多（Maha%rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta-pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna-bhu%mi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（Lan%ka%锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。阿笈摩 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）阿含之新称。
（术语）阿含之新称。
阿梨 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）木名。法华经陀罗尼品曰：「头破作七分，如阿梨树枝。」名义集三曰：「其枝似兰枝，若落时必为七分。」义净译之孔雀经上曰：「头破为七分，犹如兰香蕱。」同注曰：「梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。」梵Andu%ka-man^jari。
（植物）木名。法华经陀罗尼品曰：「头破作七分，如阿梨树枝。」名义集三曰：「其枝似兰枝，若落时必为七分。」义净译之孔雀经上曰：「头破为七分，犹如兰香蕱。」同注曰：「梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。」梵Andu%ka-man^jari。
阿梨耶 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）A^rya，又作阿离耶，阿哩夜。译曰圣，圣者。玄应音义一曰：「阿梨耶，此云出苦者，亦言圣者。」寄归传三曰：「阿离野，译曰为圣。」良贲之仁王经疏曰：「阿哩夜，此云圣者。」演密钞六曰：「梵语阿哩野，此言远恶，义翻为圣人。」
（术语）A^rya，又作阿离耶，阿哩夜。译曰圣，圣者。玄应音义一曰：「阿梨耶，此云出苦者，亦言圣者。」寄归传三曰：「阿离野，译曰为圣。」良贲之仁王经疏曰：「阿哩夜，此云圣者。」演密钞六曰：「梵语阿哩野，此言远恶，义翻为圣人。」
阿梨吒 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）Aris!t!aka，巴Arit!t!haka，木名。翻梵语九曰：「阿梨吒，应云阿梨瑟吒，译曰无环。」木槵子也。【又】比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此云无相。是人生邪见，言须陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牵此自比，故生邪见。言淫欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子。外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏。即便倒说云行障道法不能障道。尽其智辩，不能令成。
（植物）Aris!t!aka，巴Arit!t!haka，木名。翻梵语九曰：「阿梨吒，应云阿梨瑟吒，译曰无环。」木槵子也。【又】比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此云无相。是人生邪见，言须陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牵此自比，故生邪见。言淫欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子。外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏。即便倒说云行障道法不能障道。尽其智辩，不能令成。
阿梨吒经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）阿梨吒比丘，起恶见说淫欲不障道，诸比丘谏之，不舍，佛呼责之，说非法之当舍。此经摄入中阿含经五十四。
（经名）阿梨吒比丘，起恶见说淫欲不障道，诸比丘谏之，不舍，佛呼责之，说非法之当舍。此经摄入中阿含经五十四。
阿梨呵 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Arihan，阿罗汉之误用。坐禅三昧经上曰：「阿梨呵：阿梨，秦言贼。呵言杀。」
（杂语）Arihan，阿罗汉之误用。坐禅三昧经上曰：「阿梨呵：阿梨，秦言贼。呵言杀。」
阿梨宜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）A^lin^gita，定名。译为抱触。探玄记十九曰：「阿梨宜者，此云抱捺摩触，是摄受之相。」
（术语）A^lin^gita，定名。译为抱触。探玄记十九曰：「阿梨宜者，此云抱捺摩触，是摄受之相。」
阿梨斯那 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）A^ryasena，大众部之僧名。译曰圣军。见慈恩传四。
（人名）A^ryasena，大众部之僧名。译曰圣军。见慈恩传四。
阿梨瑟吒 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）Aris!t!aka，木名。(参见：阿梨吒)
（植物）Aris!t!aka，木名。(参见：阿梨吒)
阿梨吒 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）Aris!t!aka，巴Arit!t!haka，木名。翻梵语九曰：「阿梨吒，应云阿梨瑟吒，译曰无环。」木槵子也。【又】比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此云无相。是人生邪见，言须陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牵此自比，故生邪见。言淫欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子。外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏。即便倒说云行障道法不能障道。尽其智辩，不能令成。
（植物）Aris!t!aka，巴Arit!t!haka，木名。翻梵语九曰：「阿梨吒，应云阿梨瑟吒，译曰无环。」木槵子也。【又】比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此云无相。是人生邪见，言须陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牵此自比，故生邪见。言淫欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子。外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏。即便倒说云行障道法不能障道。尽其智辩，不能令成。
阿梨耶伐摩 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）A^ryavarman，沙门名。译曰圣冑。见慈恩传四。
（人名）A^ryavarman，沙门名。译曰圣冑。见慈恩传四。
阿梨耶驮娑 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）Aryada%sa，沙门名。译曰圣使。见慈恩传四。
（人名）Aryada%sa，沙门名。译曰圣使。见慈恩传四。
阿梨耶婆楼吉卷税 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）观世音菩萨之梵名。出于法华经义疏十二。(参见：阿缚卢枳低湿伐逻)
（菩萨）观世音菩萨之梵名。出于法华经义疏十二。(参见：阿缚卢枳低湿伐逻)
阿梨耶斯那 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）即阿梨斯那。
（人名）即阿梨斯那。
阿婆末迦 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）草名。(参见：阿波末利加)
（植物）草名。(参见：阿波末利加)
阿波末利加 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）Aparama%rga，草名。又曰阿婆末哩，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空罥索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波么罗誐。」
（植物）Aparama%rga，草名。又曰阿婆末哩，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空罥索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波么罗誐。」
阿婆末哩 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）草名。千手千眼治病合药经曰：「阿婆末哩草，牛膝草是也。」(参见：阿波末利加)
（植物）草名。千手千眼治病合药经曰：「阿婆末哩草，牛膝草是也。」(参见：阿波末利加)
阿波末利加 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）Aparama%rga，草名。又曰阿婆末哩，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空罥索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波么罗誐。」
（植物）Aparama%rga，草名。又曰阿婆末哩，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空罥索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波么罗誐。」
阿婆施罗 拼音：
【佛学大辞典】
（地名）Avaras/aila，译曰西山。见外国传四。翻梵语九。
（地名）Avaras/aila，译曰西山。见外国传四。翻梵语九。
阿婆魔罗 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）Apasma%ra，疟鬼之总名。慧琳音义二十六曰：「阿婆魔罗，此云无花鬘，或云颠狂也。」
（异类）Apasma%ra，疟鬼之总名。慧琳音义二十六曰：「阿婆魔罗，此云无花鬘，或云颠狂也。」
阿婆孕迦罗 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）Abhayam%kara，如来名。译曰离怖畏。见救拔燄口饿鬼陀罗尼经。
（菩萨）Abhayam%kara，如来名。译曰离怖畏。见救拔燄口饿鬼陀罗尼经。
阿婆娑摩罗 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）鬼名。译曰颠病鬼，形影，转筋。见尊胜经注下。梵Apasma%ra。
（异类）鬼名。译曰颠病鬼，形影，转筋。见尊胜经注下。梵Apasma%ra。
阿婆颇那伽 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）观法名。慧琳音义二十六曰：「阿婆颇娜伽，唐云微细金刚观，亦曰从真起用也。」
（术语）观法名。慧琳音义二十六曰：「阿婆颇娜伽，唐云微细金刚观，亦曰从真起用也。」
阿婆罗骞陀 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）王名。译曰云片。见起世因本经十。梵Abhra-khan!d!a。
（人名）王名。译曰云片。见起世因本经十。梵Abhra-khan!d!a。
阿婆卢吉低舍婆罗 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）观世音之梵名。(参见：阿缚卢枳低湿伐逻)
（菩萨）观世音之梵名。(参见：阿缚卢枳低湿伐逻)
阿婆卢耆兜帝梨置 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）陀罗尼名。译曰护助佛法消诸奸恶。见七佛八大菩萨神咒经八。
（术语）陀罗尼名。译曰护助佛法消诸奸恶。见七佛八大菩萨神咒经八。
阿跋多罗 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Avata%ra，译曰无上，入。楞伽经注曰：「阿跋多罗，华言无上，亦云入。」
（杂语）Avata%ra，译曰无上，入。楞伽经注曰：「阿跋多罗，华言无上，亦云入。」
阿跋摩罗 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）Apasma%ra，鬼名。法华经陀罗尼品曰：「阿跋摩罗鬼。」文句三十曰：「阿跋摩罗，青色鬼。」义疏十二曰：「阿跋摩罗，此云影形鬼，亦云无铠，注经云转筋鬼。」
（异类）Apasma%ra，鬼名。法华经陀罗尼品曰：「阿跋摩罗鬼。」文句三十曰：「阿跋摩罗，青色鬼。」义疏十二曰：「阿跋摩罗，此云影形鬼，亦云无铠，注经云转筋鬼。」
阿跋耶祇釐 拼音：
【佛学大辞典】
（堂塔）Abhayagiri，译曰无畏山，在锡兰古都阿
罗陀补罗之伽蓝名。法显传记于狮子国条。今存锡兰。
（堂塔）Abhayagiri，译曰无畏山，在锡兰古都阿
罗陀补罗之伽蓝名。法显传记于狮子国条。今存锡兰。阿跋度路柘那 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）译曰不要语。见四阿含暮抄上。
（杂语）译曰不要语。见四阿含暮抄上。
阿㝹夷 拼音：
【佛学大辞典】
（地名）城名（巴Anupplya）。
（地名）城名（巴Anupplya）。
阿㝹夷经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛在阿夷城为房伽婆梵志说善宿比丘之事，且破关于世界创造之诸见。摄于长阿含经十一。
（经名）佛在阿
夷城为房伽婆梵志说善宿比丘之事，且破关于世界创造之诸见。摄于长阿含经十一。