【佛学大辞典】
（术语）Avada%na，译曰譬喻。十二部经之一。经中以世间之譬喻，寓言解说教理之部分也。智度论三十三曰：「波陀那者，与世间相似柔软浅语也。」大乘义章一曰：「阿波陀那经，此名喻。」巴Apada%na。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：阿波陀那)。

【佛学大辞典】
（印相）Apara%jita，印相名。译曰无能胜印。见陀罗尼集经三。

【佛学大辞典】
（植物）Aparama%rga，草名。又曰阿婆末哩，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空罥索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波么罗誐。」

【佛学大辞典】
（术语）Aparagati，译曰恶趣。由恶业而趣之场所也。见玄应音义四。

【佛学大辞典】
（植物）草名，(参见：阿波末利加)

【佛学大辞典】
（植物）Aparama%rga，草名。又曰阿婆末哩，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空罥索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波么罗誐。」

【佛学大辞典】
（地名）Apara%ntaka，印度古王国名。阿育王于各地派遣传道僧时，昙无德所赴之地也。见善见律二。

【佛学大辞典】
（人名）Apratimukha，王名。译曰端正。见贤愚因缘经八。

【佛学大辞典】
（界名）Aprama%n!a%bha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禅中，第二天之名。译曰无量光。四阿含暮抄下曰：「阿波罗摩那阿婆，此言无量光。」玄应音义三曰：「廅波摩那，晋言无量光天。诸经中有作阿波摩那天，非也。应言阿钵罗摩那婆钵利多婆也。」

【佛学大辞典】
（地名）阿波逻罗Apala%la，为梵名，译言无苗。北印度乌仗那国之池，阿波逻罗所住，故有此名。即苏婆伐窣堵（今名Swat）河之水源也。据西域记之说，昔迦叶佛时，所谓殑祇Gan%gi之人，深通咒术，御恶龙不许暴雨。国人德之，恒从收获中赠几分，后怠之，彼怒，自为暴龙，损害苗稼，佛教化之，惟许十二年为一回灾害。此国古来以禁咒有名。

【佛学大辞典】
（人名）As/oka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇（Subhadra%n!gi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（S/usmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Taks!asila%）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：「器杖资具悉不与之。」又阿育王传言：「唯与四兵，不与刀杖。」父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvara%ja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可證。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓「天爱善见王灌顶第八年，征服迦伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。」则直接归佛之动机，在于征服迦伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至罽宾（Kas/mir）犍陀罗（Gandha%ra）国，派摩诃提娑（Maha%deva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa-man!d!ala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanava%si沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka-dkamma-rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma-rakkhita）至摩诃勒叱（Maha%-rat!t!ha）国，派摩诃勃弃多（Maha%rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta-pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna-bhu%mi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（Lan%ka%锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。

【佛学大辞典】
（本生）世尊与阿难共行，道有童子戏以土为道奉世尊。世尊记此童子曰：此儿我入涅槃后百年，姓孔雀，名阿育，出世当为转轮王，信乐正法，起八万四千塔供养舍利。见阿育王经一。

【佛学大辞典】
（传说）据南传善见律，王弟帝须初不信佛教，一日入森林，见群鹿交尾，疑比丘能制欲，还语王。王乃解此疑问，欲使归佛教，让王位于帝须，七日且告以期终处死。帝须升王位，虽快乐供养，无不任意，而畏死无宁日，故不起欲，忧恼憔悴。王仍谓帝须曰：出家比丘，常思惟死，故无暇起染著心。于是帝须即信佛法，感激昙无德（Dhamma-Rakkhita）之奇迹，终强请于王，至阿育寺为比丘。北传阿育王传（卷二）王弟宿大哆。阿育王经（卷三）毗多输柯之传说，大略与南传相同。(参见：韦陀输)

【佛学大辞典】
（传说）王卧病，施心益强，日夜送黄金于鸡园寺不止。时邪见之大臣，劝太子三波地，勒守库藏，使王命不行。王竟无施物，唯有半庵摩勒果在手中。王大悲恼，说偈曰：「今我阿育王，无复自在力，唯半阿摩勒，于我得自在。」乃遣侍臣施与鸡园寺。鸡园寺上座碎为粉末，置羹中遍分与众僧。见阿育王经五。

【佛学大辞典】
（传说）王建八万四千塔时，欲一夜成功之，遂役使夜叉。见阿育王经一。杂阿含经二十三。