1. 指阴阳天地间有形与无形的事理。《周易·系辞上》：“是故知幽明之故。”孔颖达疏：“幽明者，有形无形之称。”
2. 指天地。幽为地，明为天，是天地的代称。《汉书·扬雄传下》：“幽明易兮，黄殷烂兮。”颜师古注：“幽明谓天地也。”
3. 指昼夜。幽代黑夜，明代白昼，用以区分晨昏时序。
4. 指阴间与阳世。幽指幽冥地府，明指阳间人世，代称生死两界。
5. 指生与死。由阴阳两界引申，幽指死亡状态，明指生存状态。
6. 指隐显或贤愚之人。幽指隐而未显者或愚者，明指显达贤者。《后汉书·刘恺传》：“道成化原，幽明所取信也。”李贤注：“幽明，谓幽隐、明顯之人也。”
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1.有形和无形的现象，看不见的和看得见的。《易经。系辞上》：「仰以观于天，俯以察于地，是故知幽明之故。」
2.智愚或善恶。《书经。舜典》：「三载考绩，三考黜陟幽明。」
3.昼夜。《礼记。祭义》：「祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。」
4.人与鬼神之间。《文选。颜延年。和谢灵运诗》：「人神幽明绝，朋好云雨乖。」《聊斋志异。卷一○。神女》：「家君感大德，无以相报，欲以妹子附为婚姻，恐以幽明见嫌也。」

1. 指阴阳。为中国哲学核心范畴之一，刚对应阳，柔对应阴，二者相推相摩衍生万物变化，如《易·系辞上》：“刚柔相摩，八卦相荡。”
2. 指昼夜。古代以刚代指白昼，柔代指黑夜，如《礼记·曲礼上》孔颖达疏释“刚柔之宜”，即顺应昼夜的合理行事安排。
3. 指强弱。多用于形容力量、势力或地势的强弱态势，如《孙子·九地》：“刚柔皆得，地之利也。”曹操注明确其意为强弱。
4. 指宽严。多用于政事治理、人际应对中的宽缓与严厉两种方式，如《后汉书·循吏传·王涣》所载“以刚柔服”，即凭借宽严适宜的方式使人信服。
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1.阴阳。《淮南子。精神》：「于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。」
2.昼夜。《易经。系辞上》：「刚柔者，昼夜之象也。」
3.强弱。《孙子。九地》：「刚柔皆得，地之理也。」宋。王晰。注：「刚柔，犹强弱也。」《西游记》第五三回：「咬牙争胜负，切齿定刚柔。」

泛指阴阳、明暗相对的范畴，可指阴间与阳世，也可指幽微隐奥与显明易见的人、事或事理。
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1. 雌性与雄性的鸟兽。为本义，如古籍中常以“牝牡相诱”描述鸟兽的繁衍本能。
2. 泛指女性与男性。引申至人类性别范畴，如“牝牡之辨”即男女之别。
3. 指阴阳二性或阴阳之道。在道家哲学语境中，牝对应阴，牡对应阳，如《淮南子》载“合于牝牡”即阴阳交感。
4. 器物上凹凸相接的雌雄榫头。木工工艺中称牝牡榫，依靠凹凸咬合连接器物部件，使结构稳固。
5. 比喻事物的表象、皮毛。典出“牝牡骊黄”，指仅关注外在形态（如鸟兽的雌雄毛色），未触及本质。
6. 指男女情欲之事。如古籍中“牝牡之欲”即指男女与生俱来的情欲本能，与“食色性也”相关联。
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动物的雌性与雄性。《荀子。非相》：「夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。」《史记。卷一二八。褚少孙补。龟策传》：「禽兽有牝牡，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽。」

牝牡骊黄：牝指雌性，牡指雄性，骊指黑色，黄指黄色。原指挑选骏马时不关注其雌雄、毛色等外在表象，后比喻评判人才或事物时，不拘泥于表面特征，而着重看重内在的实质。典出《列子·说符》中伯乐举荐九方皋相马的典故。
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牝牡，雌雄；骊，黑色。「牝牡骊黄」指相骏马不必拘泥于外貌及性别。相传古代擅相马的伯乐年老，推荐九方皋为秦穆公求骏马。求得后，穆公问何马，九方皋回答是黄色母马，穆公派人看是黑色公马，于是责备九方皋。待马取来，果然是天下稀有的良马。典出《列子。说符》。后比喻观察事物要了解实质真相，而不能单纯著眼于表面。

1. 音韵学术语。指两字通过反切方式拼合而成的读音。宋代沈括《梦溪笔谈·艺文二》中对其有具体阐释：反切以上字定清浊、下字定声调，二字切合为一个完整字音。
2. 音韵学术语。指由两个元音组合构成的复合韵母，如汉语普通话中的“ai”“ei”“ao”“ou”等，是韵母的常见类型之一。
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1. 形容烟气、雾气、云气等自然水汽弥漫缭绕、朦胧模糊的状态。
2. 形容香气等气味浓郁、弥漫不散的样子。
3. 指弥漫、充满某种抽象的氛围、气息或情绪。例：古旧巷弄里氤氲着浓厚的烟火气。
4. 形容光影、色彩等朦胧交织、动荡融合的样子。
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1.古时指阴阳二气交会和合的样子。南朝陈。徐陵 劝进梁元帝表：「自氤氲混沌之世，骊连、栗陆之君，卦起龙图。」
2.烟云㳽漫的样子。《聊斋志异。卷一。画皮》：「少懈，则气氤氲自缝中出。」
3.形容香气不绝。南朝梁。沈约 芳树诗：「氤氲非一香，参差多异色。」清。李渔《閒情偶寄。卷一○。器玩部。椅杌》：「焚此香也，自下而升者，能使氤氲透骨。」

1. 宇宙万物的本原，指天地未分前的混沌统一体。语出《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，是阴阳二气的初始状态，为易学及中国古代哲学的核心概念之一。
2. 太极拳的简称。一种中国传统武术，以“以柔克刚、借力打力”为核心理念，动作舒缓圆活，兼具健身养生与技击功能。
3. 古代代指天地或整个宏观世界。部分古籍中以“太极”泛指包含阴阳、万事万物的天地系统，是对世界整体的统称。
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1.天地混沌未分以前，称为「太极」。《易经。系辞上》：「易有太极，是生两仪。」《文选。曹植。七启》：「夫太极之初，浑沌未分，万物纷错，与道俱隆。」
2.天宫、仙界。三国魏。阮籍 〈咏怀诗〉八二首之三五：「时路乌足争，太极可翱翔。」宋。张君房《云笈七签。卷八。第一六章》：「太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。」
3.唐朝睿宗的年号（西元712）。

1. 清水与浊水。常以喻分流或对峙的两种状态。
2. 喻人事的优劣、善恶、贤愚。指分辨或混淆好坏、贤愚之别。
3. 音韵学术语，指辅音声母的清浊两类。发音时声带不颤动为清，颤动为浊，如“帮”（清）与“并”（浊）。
4. 音乐术语，指清声与浊声。古代音乐中依音阶、音色区分清浊，如清商、浊羽等调式。
5. 指清酒与浊酒。
6. 喻社会的治乱、安危。指太平之世与乱世的差异或状态混淆。
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1.水的清洁与浑浊。唐。高适 〈赠别王七十管记〉诗：「随波混清浊，与物同丑丽。」
2.引申指事物的高下、优劣、善恶等分别。《史记。卷三十一。吴太伯世家》：「延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。」《三国演义》第九四回：「且不顺大汉而事奸魏，抑何不知天命，不辨清浊乎？」
3.清气与浊气。《乐府诗集。卷十五。燕射歌辞三。北周。庾信。周五声调曲。宫调曲五首之一》：「气离清浊割，元开天地分。」《西游记》第一回：「自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。」
4.音乐上指清亮或重浊的声音。《国语。周语下》：「耳之察和也，在清浊之閒；其察清浊也，不过一人之所胜。」《文选。陆机。汉高祖功臣颂》：「震风过物，清浊效响。」
5.声韵学上指声带不颤动的清音，和声带颤动的浊音。北齐。颜之推《颜氏家训。音辞》：「而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言，急言徐言，读若之类，益使人疑。」

1. 中国古代哲学概念，指天地。语出《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”
2. 指阴阳。作为宇宙万物生成的两种对立统一的本源，如《吕氏春秋·大乐》：“太一出两仪，两仪出阴阳。”后世哲学阐释中常以两仪代指阴阳二气。
3. 指日、月。《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。”此处两仪与三辰（日、月、星）对应，特指日、月。
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天地。《易经。系辞上》：「是故易有太极，是生两仪。」晋。刘琨〈劝进表〉：「伏惟陛下玄德，通于神明，圣姿合于两仪。」

1. 百中之一，极言数量极少。
2. 讽谏诗篇的代称。三国魏应璩作《百一诗》，多规讽时政，后世遂以“百一”指代这类谏诤意味的诗作。
3. 汇集验方的医书代称。宋代王璆撰《百一选方》，收录民间实用验方，后“百一”常指代这类医方著作。
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三国魏应璩创作的组诗。内容多讥讽时事、规诫友人，风格质朴通俗。关于题名“百一”，一说意为“百篇之中取其一”，一说谓所言有百分之一的补益；后世亦有仿作此体者。
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诗名。三国曹魏应璩作。五言古诗。百一取百虑一失的意思。内容多讥评时事，有警示当政者的用意。

1. 指十户人家，可泛指少数住户，也常作为古代户籍管理、基层组织的单位之一。
2. 指先秦时期的十个学术流派，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说，与“九流”合称“九流十家”。
3. 指十种品类或流派，多用于对某类事物的概括性分类。
4. 指十位在同一领域具有声望的名家，如文学十家、书画十家等。
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1.先秦十个学派。包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家和小说家。见《汉书。卷三○。艺文志》。
2.荀卿、宋玉、枚乘、司马相如、贾谊、王褒、班固、张衡、扬雄、王延寿等十位辞赋家。见南朝梁。刘勰《文心雕龙。铨赋》。

十王宅，唐代安置皇子的宅邸。唐玄宗开元年间，因皇子渐多，于长安安国寺东、苑城附近建宅，初居庆、忠、棣、鄂、荣、光、仪、颍、永、延、济等王（初称“十王”，实际数量不止），由宦官掌理，后遂为定制，皇子成年后多居于此，其后又在附近建“百孙院”安置皇孙。
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1. 天地间阴阳二气交融聚合的状态，为万物化生的本源。语出《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”
2. 形容烟雾、云气等弥漫缭绕、浓郁不散的样子。如“峰峦间絪缊着淡淡云雾”。
3. 比喻人或事物之间情意深厚、相互交融的状态，也指事理的错综关联。如“两人情谊絪缊，难以割舍”。
4. 指文学艺术作品中深沉含蓄、蕴藉丰厚的意境或格调。如“此诗笔致絪缊，余味悠长”。
5. 形容温暖湿润的状态，多用于描述环境、气候的宜人氛围，或物体表面湿润朦胧的貌态。如“春日郊野，空气絪缊，沁人心脾”。
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1.天地间的元气。《文选。刘孝标。广绝交论》：「絪缊相感，雾涌云蒸。」
2.天地间阴阳二气交互作用的状态。《易经。系辞下》：「天地絪缊，万物化醇。」
3.造化。唐。孟郊 〈秋怀〉诗一六首之五：「袅袅一线命，徒言系絪缊。」

1. 天地间构成万物本原的精粹之气。
2. 中医学指维持人体生命活动的精华之气，涵盖元气、宗气等，关乎脏腑机能与健康。
3. 人的精神与体力。如：“连日奔波，耗损了不少精气。”
4. 清明纯正的精神境界。
5. 古代迷信观念中帝王所禀赋的特殊灵气，视为天命所归的象征。《史记·高祖本纪》索隐引《春秋握成图》载汉高帝禀赋帝王精气而生的谶语。
6. 文辞、作品的神韵与精髓。如：“这篇散文精气内敛，意蕴深厚。”
7. 方术、天文观念中日月星辰散发的精华之气，认为可滋养万物、助人养生。
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1.天地间的灵气。《易经。系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」
2.人体的元气。《汉书。卷三○。艺文志》：「失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外。」
3.专诚之气。汉。王充《论衡。感虚》：「至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。」

1. 形容气盛浓郁的样子，多指烟雾、云气等弥漫缭绕的状态。例：“岭上氛氲岚气浮”。
2. 形容香气浓郁馥郁，特指花草、熏香等散发的浓烈香气。例：“室中兰芷自氛氲”。
3. 形容情意、情绪深厚浓烈。例：“友朋聚首，意绪氛氲”。
4. 指混沌迷蒙的状态，多用于描述天地初开或景色朦胧的景象。例：“洪荒初辟，氛氲未散”。
5. 形容场面、气氛热闹繁盛。例：“宴饮酣畅，座间氛氲”。
6. 指祥瑞之气，古代多用于描述吉祥福瑞的云气或氛围。例：“圣君临朝，郊野现氛氲瑞气”。
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1.茂盛、丰盛。唐。白居易 〈朱陈村〉诗：「去县百馀里，桑麻青氛氲。」
2.香气很浓的样子。
3.吉祥之气。《广韵。上平声。文韵》：「氛氲，祥气。」

【龙战】指群雄争夺天下的战争。语本《周易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，后世多用来比喻各派势力之间的大规模争斗。
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群雄割据相争。唐。胡曾 荥阳诗：「当时天下方龙战，谁为将军作诔文。」明。凌濛初《红拂记》第三出：「或龙战二三载，意欲建少功业。」

1. 古代乐律十二律之一，为阴律的第二律，音调沉雄庄重。
2. 常与“黄钟”并称“黄钟大吕”，借指格调高雅、气势庄严的文辞或音乐。
3. 古代十二律与十二月相配，大吕对应农历十二月，故亦代指农历十二月。
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1.十二律之一。《礼记。月令》：「其音羽，律中大吕。」
2.周庙大钟。比喻国之宝器。《史记。卷七六。平原君虞卿传》：「毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。」

1. 水流汹涌翻滚的样子。出自《楚辞·九思·伤时》：“川谷兮混混，山阜兮峉峉。”
2. 指天地未分的混沌之气，泛指万物混沌未分的状态。
3. 浑浊不清；模糊混乱。如：“混混浊浊的世道”“思绪混混，理不出头绪”。
4. 指无固定职业、游手好闲的人，多含贬义。如：“街头小混混”。
5. 对熟人的戏谑称呼，带调侃意味。如：“你这小混混，又来蹭吃蹭喝”。
6. 方言中指糊涂、脑子不清醒的人。如：“他就是个混混，啥事都拎不清”。
7. 形容动作缓慢、拖延拖沓。如：“做事别混混吞吞的，麻利点儿”。
8. 指浑浊的水。如：“雨后的小河混混的，看不到水底”。
9. 形容说话啰嗦、唠叨不止。如：“别在这儿混混叨叨的，快说重点”。
10. 指一群人闲散聚在一起游荡、瞎混。如：“他们几个天天混混在一起，不务正业”。
11. 形容声音嘈杂、混乱。如：“集市上混混一片，根本听不清说话”。
12. 佛教用语，指沉沦于轮回、迷惑不悟的众生。如：“芸芸混混，皆为贪嗔痴所困”。
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1.元气显著的样子。《史记。卷一三○。太史公自序》：「乃合大道，混混冥冥。」
2.浊乱的样子。《楚辞。王逸。九思。伤时》：「时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。」
3.波浪的声音。《文选。枚乘。七发》：「混混庉庉，声如雷鼓。」
4.苟且度过。如：「像我们这些庸材，只好混混日子了。」

1. 形容宇宙形成前模糊未分的原始状态。
2. 形容人头脑昏沉、思维不清，糊里糊涂的状态。
3. 形容事物模糊混沌、条理不明，缺乏清晰的轮廓或秩序。
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1.迷迷糊糊而不清醒的样子。《二十年目睹之怪现状》第五三回：「长大起来，仍然是不知稼穑艰难，混混沌沌的过日子。」
2.模糊而不分明。《老残游记》第七回：「揭起门帘来，只见天地一色，那雪下的混混沌沌价白，觉得照的眼睛发胀似的。」

1. 形容大水奔流翻腾的样貌：如“滚滚长江东逝水”。
2. 形容云层、浓烟、沙尘等翻腾涌动的状态：如“乌云滚滚压城”“浓烟滚滚升空”。
3. 形容事物连续不断、络绎不绝的样子：如“财源滚滚”“历史车轮滚滚向前”。
4. 形容声音宏大且连续回响：如“滚滚雷声”“炮声滚滚震天地”。
5. 形容物体急速滚动的状态：如“巨石滚滚而下”“车轮滚滚驶向远方”。
6. 形容岁月、时光迅速消逝的样貌：如“滚滚红尘里，岁月倏忽已老”“滚滚岁月一去不返”。
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1.形容翻涌浮沉的样子。如：「波涛滚滚」、「滚滚红尘」、「黄沙滚滚」。也作「混混」、「衮衮」。
2.形容水沸腾。《红楼梦》第八回：「『这么冷天，我的儿，难为你想著来。快上炕来坐著罢。』命人倒滚滚的茶来。」
3.繁多的样子。《三国演义》第九三回：「狼心狗行之辈，滚滚当朝。」

1. 指天地阴阳、四时变化使万物生长或凋落的自然功能。例：《荀子·天论》载阴阳大化催生万物，体现天地生杀之理。
2. 指生与死的境遇或状态。例：战乱年月，生杀无常，黎民百姓朝不保夕。
3. 指决定他人生命存亡的权力。
4. 指杀戮、处死的行为。
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1. 《周易》中的坎卦与离卦，坎象征水，离象征火，常被用来代表阴阳、水火等对立统一的范畴。
2. 道教内丹学术语，多指代心肾（坎配肾、水，离配心、火），也可指铅汞，是内丹修炼中阐释精气运转、阴阳调和的核心概念。
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1. 天文历法术语，指农历每月的最后一天（晦）和第一天（朔）。
2. 指代一个月的时间。
3. 借指早晚、旦夕，形容时间短暂。
4. 引申指阴阳交相变化的自然节律，也可泛指事物的盛衰、盈亏交替。
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1.农历每月的最后一日与第一日。《续汉书志。第三。律历志下》：「晦朔合离，斗建移辰，谓之月。」
2.早晚、旦夕。《庄子。逍遥游》：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。」

1. 中医病症名。指体内阴液亏耗，阳气偏亢引发的热症，常见症状为五心烦热、口干咽燥、便秘、舌红少苔等。
2. 指内心燥热烦闷的状态，多由情绪焦虑、激动或躯体不适等因素引发。
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1.病名。中医指人体阴阳不协，虚火上升。
2.内心忧虑而感到烦燥闷热。《后汉书。卷五七。刘陶传》：「每闻羽书告急之声，心灼内热，四体惊悚。」唐。李贺 〈长歌续短歌〉：「秦王不可见，旦夕成内热。」

1. 古代乐律十二律中的第七律，属阳律。《礼记·月令》载仲夏之月“律中蕤宾”，即此时气候与蕤宾律的音高相应。
2. 农历五月的别称。因仲夏之月律中蕤宾，后世遂以此代指五月。
3. 古琴的第七弦。古琴七弦对应乐律，第七弦配蕤宾律，故称。
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十二律之一，为六阳律的第四律。《汉书。卷二一。律历志上》：「律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物……四曰蕤宾……位于午，在五月。」

1. 道家及传统哲学、中医学概念：指纯粹无杂的阳气。古人认为阴阳二气化生宇宙万物，火为纯阳之象；中医用以表述小儿“纯阳之体”的生理特点，即生机蓬勃、阳气旺盛的状态。
2. 道教神仙吕洞宾的号：吕洞宾全称为“纯阳子”，是八仙之一，在道教体系及民间信仰中影响深远，民间多以“纯阳”代称他。
3. 阴阳家所指的特定日期：即农历四月戊辰日，被视作纯阳之日，旧时会依此择吉行事。
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1.阳气纯一。《易经。乾卦》唐。孔颖达。正义：「言此卦之德，有纯阳之性。」《晋书。卷七二。郭璞传》：「案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位。」
2.阴阳家以阴历四月己巳日为纯阳，百事不宜。清。允禄《协纪辨方书。卷四。义例二》：「堪舆经曰：『乾谓六爻皆阳，四月卦得，阴气已尽。故以己配巳，为纯阳也。』」
3.唐代仙人吕洞宾的号。参见「吕洞宾」条。

1. 古代哲学概念，指聚积的元气或精气。古人认为天地万物由积气构成，如《列子·天瑞》：“天积气耳，亡处亡气。”
2. 中医术语，指体内气机郁滞不畅、聚积不行的病理状态，常导致脏腑功能失调，引发相关病症。
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九家：指先秦至汉初的九个学术流派。《汉书·艺文志》将诸子分为十家，除去小说家，称为九家，具体为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
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1. 【爻位术语】指《周易》别卦的第二爻（下卦中爻）与第五爻（上卦中爻）。两爻位居卦体中位，常象征中正之德，是易学中判断卦象吉凶的重要参考。
2. 【典故代称】春秋晋献公时嬖臣梁五与东关嬖五的合称（出自《左传·庄公二十八年》“二五耦”典故），二人朋比为奸，后“二五”泛指互相勾结作恶的奸佞之人。
3. 【方言义】多见于吴语区方言，指人愚钝莽撞、行事缺乏思量，略带戏谑或贬义，如“他就是个二五，做事没谱”。
4. 【年龄概称】泛指二十至五十岁的年龄区间，也可特指二十五岁，如“正值二五之年，正是拼搏之时”。
5. 【民俗日期】指农历五月初二日，部分地区民俗语境中用以特指该日期，关联地方传统习俗。
6. 【天地之数】出自《周易·系辞上》，指地数之二与天数之五，是阴阳五行学说中代表阴阳生克的基础数字，暗含天地阴阳运化之理。
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二五耦：语出《左传·庄公二十八年》，指春秋时晋献公的宠臣梁五与东关嬖五，二人朋比为奸，后遂以“二五耦”比喻狼狈为奸的一对恶人。
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春秋时晋献公所宠幸的梁五与东关嬖五，二人朋比为恶，祸殃晋室，如农夫相并而耕，故晋人称为「二五耦」。见《左传。庄公二十八年》。后用以比喻狼狈为奸。

1. 《周易》中阳爻“九”与阴爻“六”的并称，泛指卦爻或阴阳之道。
2. 指阴阳消长、盛衰的变化，常用来指代时节交替或世事变迁。
3. 指数字九十六，亦借指高寿（如九十六岁）。
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1. 指上下和四方，即六合，泛指宇宙空间。出自《庄子·应帝王》：“以出六虚”，唐成玄英疏：“六虚，谓六合也。”
2. 指《周易》卦象的六个爻位。出自《易·系辞下》：“变动不居，周流六虚”，孔颖达疏：“六虚，六位也。位本无体，因爻始见，故称虚也。”
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1.《易经》六十四卦，每卦六爻的位置。因爻有阴阳，每卦之爻变动无定，故爻位称「虚」。《易经。系辞下》：「易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。」
2.上下四方。《列子。仲尼》：「用之弥满六虚，废之莫知其所。」

中医名词。又称肾阳、元阳，是人体阳气的根本，与“真阴”相对，具有温煦脏腑组织、推动人体生长发育及生殖机能等作用，为维持生命活动的核心阳气之一。
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1. 物理学、化学名词：物质由液态转变为气态的过程，分为蒸发（表面缓慢转化）和沸腾（内部与表面同时剧烈转化）两种基本形式。
2. 中医学核心术语：指人体气的运行、推动及转化功能，涵盖气血津液的生成、输布、代谢，以及脏腑组织的正常功能活动，是维持生命活动的关键机制。
3. 中国古代哲学范畴：以元气论为基础，认为宇宙万物皆由阴阳二气的运动变化所化生，如北宋张载提出“气化即道”，将气化视为宇宙的根本规律。
4. 能源化工工艺：指在特定温度、压力及催化剂条件下，将固体燃料（如煤、生物质）或液态原料转化为可燃气体的工业技术，多用于能源生产与化工原料制备。
5. 古代炼丹术工序：指方士炼丹时，通过高温加热使丹砂、雄黄等药物升华气化，再经冷凝结晶的炼制过程，是古代炼制“还丹”类丹药的核心步骤。
6. 环境与地质学概念：指土壤、岩石中的水分、挥发性矿物成分因温度升高或化学作用逸出转化为气体的过程，或地下有机物经微生物作用生成沼气等气体的现象。
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物质由液体或固体直接转化成气体的现象。

指阴阳精气，古代认为是阴阳二气相交感或相侵所形成的灾祥之气，也泛指天地间的灵秀精气，或文辞中蕴含的灵韵神采。（出自《汉书·扬雄传上》“精祲相摇，衡杓所甄”，颜师古注：“祲，阴气也。精，阳气也。相摇，言相感动也。”）
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1. 方术之士。古代指从事占卜、星相、巫祝、相命、风水等迷信活动的人。
2. 精通专门技艺的人才。指掌握天文、历算、医药等实用技能，以专业能力服务于宫廷或民间的人。
3. 道教修习者。特指道教中修习道术、炼丹修仙，追求长生或超自然能力的道士。
4. 经术学者。古代指精通儒家经典、讲习经义的儒生或学者。
5. 江湖骗徒。现代指以旁门左道、诈骗手段谋生的人，含贬义，常称“江湖术士”。
6. 智谋策士。春秋战国时期，指以谋略、口才游说诸侯，为君主出谋划策的人。
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1.儒生。《史记。卷一二一。儒林传。序》：「焚诗书，坑术士。」
2.称占卜星相和道士一类的人。《五代史平话。唐史。卷下》：「自古术士妄言，致人灭族者多矣。」清。洪升《长生殿》第一○出：「我闻得有个术士李遐周，能知过去未来，必定就是他了。」

1. 道家哲学概念。指阴阳二气交感冲和而形成的和谐之气。出自《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”王弼注：“冲气，守一之气也。”
2. 指冲击震荡、向上冲荡的气流或气浪。
3. 中医学术语。指与冲脉相关的精气，多特指冲脉之气上逆的病理状态。
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术数用语。指日辰、生肖或八字不合而互相抵触剋制。互为冲剋的人易生冲突，日辰冲剋则易生凶灾。《福惠全书。卷一。筮仕部。上任吉期》：「干支喜与本命行年相生，忌相冲剋。」

1. 数学基本术语：十进制记数法中由整数部分、小数点和小数部分组成的数，整数部分为0的称“纯小数”，不为0的称“带小数”，如0.3、2.75。
2. 广义数学概念：泛指各类记数法中表示非整数的数，包括二进制、八进制等非十进制小数，如二进制101.1对应十进制5.5。
3. 古代算学术语：中国传统数学中，指除法中被除数小于除数时的商，或开方不尽时的剩余部分，是对非整数的早期表述。
4. 方言用语：指少量的钱物或小数目，如“这点小数不必放在心上”。
5. 引申义：指细微、次要的事物或少量部分，与“大局”“大数”相对，如“做事不能漏了这些小数环节”。
6. 计量与统计领域：指数值量级较小的数，用于区分群体或数据层级，如“样本中的小数群体占比仅5%”。
7. 金融商贸用语：指货币计价、汇率、股价等精确到最小单位以下的数值部分，如“汇率保留六位小数”。
8. 计算机科学领域：指用浮点数类型存储和处理的非整数数值，与整数类型相对，支持高精度非整数计算，如编程语言中的float、double类型对应小数。
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1.小技艺、小技术。《孟子。告子上》：「今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。」
2.些微的数额。《二十年目睹之怪现状》第六○回：「甚至那捐助的小数，自一元几角起，至几十元，那够不上请奖的，拿了钱出去，就完了，谁还管他。」
3.数学上指小于整数1的数，即位于小数点右边的数。如0.1、0.03。

1. 指天地间阴阳二气交融和合的混沌元气状态，为万物化生的根源。
2. 形容烟雾、云气、香气等蒸腾弥漫的朦胧貌。
3. 指温热和暖的气息或氛围，多用以形容春景。
4. 形容性情柔和温厚，或情绪缠绵悱恻的状态。
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1. 古代乐律中属阳声的六律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。为五声音阶的定音标准，与阴吕（六同）相对。出自《周礼·春官·大师》：“阳律六：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。”
2. 泛指阳气节律对应的时令节令，因六律配六阳月，常代指春季或暖季节令。
3. 阳间的法律，与“阴律”相对，指人间施行的成文律法。
4. 古代天文历法中，指测定阳气升降变化的律管及对应自然法则，后引申为支配阳气运行的天地规律。《汉书·律历志上》载律管“统气类物”，阳律即候阳气之律，关乎时序流转。
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指阴阳二神，古代神话中被认为是创造天地、化育万物的两位神灵。
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1. 方术之士。指从事占卜、星相、巫祝等方术活动的人。如《后汉书·方术传序》中“术家斯兴”即为此类，多见于史书记载。
2. 技艺专精者。尤指医家、工艺专家等，比如深谙医术方药的医者常被称为“医术家”，或精通手工技艺的匠人。
3. 术学学者。通晓天文历算、阴阳五行等术学内容的学者，专精于天文观测、历法推演等领域，属于古代术学范畴。
4. 权谋策士。擅长权谋智术的人，以权术谋略立身，深谙政治或处世的策略技巧，相关语境可见于先秦诸子典籍。
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1. 中医六经辨证体系中的六经之一，属三阴经的最后阶段，多对应疾病复杂危重或寒热错杂的阶段，以厥热往复、寒热交错为核心证候特点，载于《伤寒论·厥阴病脉证并治》。
2. 中医经络系统中“厥阴经”的统称，包含手厥阴心包经、足厥阴肝经，分别络属心包、肝脏，循行于人体特定部位，调控相关脏腑与肢体的气血运行。
3. 五运六气学说中的六气之一，称“厥阴风木”，为一年六步主气的初气，对应大寒至春分时段，主风木之性，与人体肝胆气机相应，可影响时令病的发生。
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土与炭，古代常将二者分悬于衡器两端，凭借其受燥湿影响产生的轻重变化，来测定节气、验证阴阳燥湿的变化。
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