【俗语佛源】
《四十二章经》说：「人身难得，中国难生，佛法难闻。」又《福盖正行所经》卷二说：「纵得人身，不生中
国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。」佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的「三难」。后转化为俗语「人生难得，大道难闻」，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：「（上）人生难得，大道难闻。（拜坛介）弟子丁继之稽首了。」再举两个变式。如《西湖二集》卷七：「从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪著之心、饺恨之念，错走了道儿，再救不转。」又如《金瓶梅词话》第三九回：「员外又问：『你等打斋听经，有何功德？』众人言语：『人生在世，佛法难闻，人身难得。』」　(李明权)

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、二乘非器〕，谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、众生非器〕，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、见道〕，谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道。即初果，须陀洹也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，意根对法尘起诸分别，曰见惑。梵语须陀洹，华言预流。谓预入圣道法流也。）
〔二、修道〕，谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道。即二果斯陀含、三果阿那含也。（思惑者，五根对五尘，起贪染心口思。九品者，于上中下三品，每一品中又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来；谓来欲界一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。）
〔三、无学道〕，谓声闻断三界见、思惑尽，真谛之理究竟，无法可学，故名无学。即第四果阿罗汉也。（梵语阿罗汉，华言无学。）

【三藏法数】
（出金刚经疏）
〔一、须陀洹果〕，梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、斯陀含果〕，梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）
〔三、阿那含果〕，梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
〔四、阿罗汉果〕，梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已證涅槃，无法可学，故名无学。（四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出大庄严经）
〔一、端正好色〕，端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
〔二、力势强盛〕，力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切，而不怯弱也。
〔三、心悟通达〕，心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
〔四、得妙辩才〕，得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
〔五、获诸禅定〕，获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心歛念，妄想不生，寂然入定也。
〔六、智慧明了〕，智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
〔七、出家殊胜〕，出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道。复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
〔八、眷属强盛〕，得法之人，称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍一切处，与十方佛，互为主伴，称性圆融，而说此经，令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家；乃至深入毗卢性海，若人闻是经得无量无边利益，今束为十，故云闻经十益也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔一、见闻益〕，见闻益者，谓见闻如来，常说遍说，此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。（常说者，过去、现在、穷未来际，恒说此法也；遍说者，十方无尽世界，皆说此法也。）
〔二、发心益〕，谓闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。
〔三、造修益〕，谓闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。
〔四、顿得益〕，谓闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。
〔五、灭障益〕，谓闻如来说此大经，广明依正二果，胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。（依正二果者，一依果，谓华藏庄严世界；二正果，谓如来十身也。）
〔六、摄位益〕，谓闻此经显说圆融地位，即一位之中，具摄诸位功德，期心證入，成摄位益。
〔七、起行益〕，谓闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。
〔八、称性益〕，谓闻说此经称性极谈真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。
〔九、转利益〕，谓闻此经说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。
〔十、速證益〕，谓总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿證菩提，成速證益。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，于世间、出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。
〔一、知烦恼助〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报；故求出离，而不为所惑也。
〔二、知清净助〕，谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，是以精勤修习，以證无上佛果也。
〔三、远离疑惑〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，而无所疑惑也。
〔四、作正直见〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法，无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。
〔五、远离非道〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报，诸法同缘，无不明了，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。
〔六、安住正路〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
〔七、开甘露门〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。
〔八、近佛菩提〕，梵语菩提，华言道。谓修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果，是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。
〔九、为作光明〕，谓修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦；而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽闇，而获清升之乐也。（无明者，无所明了也。）
〔十、不畏恶道〕，谓修菩萨行者，以多闻故，晓了万法体本空寂，无苦无乐，是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道，悉无所畏也。

【三藏法数】
令远处见闻者，谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生，皆获见闻也。

【三藏法数】
谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息；是为闻法忆想分别观。

【三藏法数】
乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻，固为可称，然学虽有馀，其心不诚，而行不逮，亦不足贵；此天神之所以不赞护也。

【三藏法数】
谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发。譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。

【三藏法数】
常闻恶音者，谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。

【三藏法数】
谓所说观佛之法一十六门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧，闻如是法，岂不欢喜，是名闻法欢喜。（一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。）

【三藏法数】
梵语俱胝，华言百亿。记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银鍮石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以䌽画，作佛形像；及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花、诸妙供具而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。（梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
记云：若国王等及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事。谓于诸大乘经典，或律、或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷以诸杂䌽而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。