亲自看到、听到。宋。苏轼〈石钟山记〉：「事不目见耳闻，而臆断其有无可乎？」也作「耳闻目见」。

平凡、没有名气。《黄绣球》第二五回：「这女学堂全是黄夫人同他一个换帖姊妹叫做毕去柔的两人创立，……丝毫没有学堂的习气，所以开了将近年把，好像还默默无闻。」也作「没没无闻」。

刘孝绰 咏姬人未肯出诗 帷开见钗影，帘动闻钏声。

李珣海药按异物志云山东海水中有牛乐闻丝竹彼人动乐牛则出来以此采之有鼻角顶角鼻角为上

李益 春晓闻莺诗 绿窗残梦晓闻莺。

平庸而不为人知。《元史。卷一五○。列传。石抹明安》：「士生于世，当立功名，书竹帛，以传无穷，宁可碌碌无闻，与草木同腐邪！」

吴志顾承传权赐丞相雍书曰贵孙子直令闻休休至于相见过于所闻为君嘉之

杭州 西湖 十景之一。 明 田汝成 《西湖游览志·南山胜迹一》：“而 宋 时《咸淳志》、《梦粱録》诸书，皆无‘夹字桥’之名，独《武林旧事》有 学士 、 柳浪 等桥，而柳浪闻鶯，遂为 西湖 十景之一。”《白雪遗音·南词·西湖十景》：“柳浪闻鶯鶯巧啼，林中百鸟在树头栖。”

【佛学大辞典】
（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：「极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。」
【佛学大辞典】
（术语）(参见：三生)附录。

【佛学大辞典】
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（术语）言三周说法所度之上中下根声闻也。

【佛学大辞典】
（术语）台家所立五种声闻中之第五。(参见：声闻)
【三藏法数】
谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，禦敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而禦生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：声闻)
【佛学大辞典】
（名数）以上四种声闻，加大乘声闻一种而为五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切众生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切众生悉为声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」是也（声闻三义中第三义当之）。见法华文句一。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、决定声闻〕，谓久习小乘，积劫功圆而證得小果，是名决定声闻。
〔二、退道声闻〕，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为厌生死，退大道心，取證小果，是名退道声闻。
〔三、应化声闻〕，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。
〔四、增上慢声闻〕，谓厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。
〔五、大乘声闻〕，谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，禦敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而禦生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（名数）须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连也。于法华会座此四人为中根之机，此四人，于信解品得领解。于授记品受当来作佛之记。【又】弥勒下生经以迦叶，屠钵叹，宾头卢，罗云为四大声闻。(参见：四大弟子)

【佛学大辞典】
（名数）佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩诃迦叶为四大弟子。智度论谓舍利弗目连为佛左右弟子。须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。辄得如愿。【又】迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：「尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十岁，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。」法华文句记一曰：「四大弟子者：迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹。」
【佛学常见辞汇】
佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：声闻)
【佛学大辞典】
（名数）一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而證果也。二，上慢声闻。于小法未得谓为得，未證谓为證，是实凡夫也。三，退大声闻。原是菩萨，于积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章十七本，法华文句一。此四种如次第即藏，通，别，圆四种之声闻也。见菩提心义一。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、决定声闻〕，谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得證果，既證小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。
〔二、退菩提声闻〕，梵语菩提，华言道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道；忽因疲厌生死，退失大心，而證小果，是名退菩提声闻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、应化声闻〕，应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛、菩萨，内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。
〔四、增上慢声闻〕，谓自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓證果；此即未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。（梵语涅槃，华言灭度。）