【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。佛入宝积三昧，自三昧起，与文殊问答法身不生不灭之深义，后舍利弗与文殊应答。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，唐输婆迦罗译。与赵宋法贤译之妙臂菩萨所问经同本。属于密三藏中毗尼藏之秘经要典也。开元录九曰：「苏婆呼童子，唐言妙臂童子。」希麟音义七曰：「苏摩呼，此云妙臂。」

【佛学大辞典】
（经名）四卷。宋施护译。略云护国尊者所问。与收于大宝积经八十八十一两卷之第十八护国菩萨会（隋阇那崛多译），同本异译。

【佛学大辞典】
（术语）汾阳十八问之一。由弟子发问而验师宗之深浅也。又云探拔问。见碧岩第九则评唱。

【佛学大辞典】
（故事）释尊出家，先问阿罗逻与伽蓝，次问郁头蓝弗，彼以非想定示之。见佛本行集经二十二，中阿含经五十六罗摩经。

【俗语佛源】
「问讯」又称「打问讯」，是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身，弯腰，当胸合十，向对方问安。宋·道诚《释氏要览》引《善见律》：「比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？」戒律中规定，相见致敬时应问安，「不得如哑羊」，一言不发，故称「问讯」。例如《水浒传》第四回：「真长老打了问讯，说道：『施主远出不易。』」（李明权）

【三藏法数】
（出涅槃后分）
佛将入灭，语阿难大众言：我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥卢豆安慰阿难曰：如来灭度时至，今日则有，明旦则无，汝依我语，咨启四问。阿难问已。佛言：汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说。（梵语阿难，华言庆喜。梵语阿泥楼豆，又名阿楼驮，即阿那律，华言如意。谓于过去九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。）
〔一、佛灭度后，恶性车匿，云何共住？〕佛答言：车匿比丘，其性鄙恶。我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得證道果。（车匿无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种。太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟马名，译云纳。）
〔二、佛灭度后，我等以何为师？〕佛答言：汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。（梵语尸波罗，华言戒。）
〔三、佛灭度后，我等依何法住？〕佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
〔四、一切经初，当安何语？〕佛答言：汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻，一时，佛住某方某处，与某等大众，而说是经。

【三藏法数】
谓反问于他，而使其答也。如先梵志问佛已，佛言：我还问汝，随汝意答。色是如来否？受想行识是如来否？梵志答曰：非也。佛又问云：离色受想行识是如来否？梵志又答言：非也。盖如来之法，不即五阴，不离五阴，梵志不达，故皆答言非也，是名反问答。

【三藏法数】
谓此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言：我且设问，试彼为解不解。若作此试问者，不应为答也。

【三藏法数】
谓凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网，彼既不疑，假设为问者，不应为答也。

【三藏法数】
谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。

【三藏法数】
谓此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。

【三藏法数】
谓此人作意而言，此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否。如是而故问者，不应为答也。

【三藏法数】
令随顺问正义者，谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动，令其警觉，随顺请问，各得开解也。

【三藏法数】
文殊师利白佛言：我观如来不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相等。佛即答云：若能如是见于如来，心无所取、亦无不取等，甚为希有。此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。（梵语文殊师利，华言妙德。）