【佛学大辞典】
（传说）增一阿含经三十三曰：「劫初光音天，相谓我等欲至阎浮提地，即来下地食地肥故。失神足，皆共号咒。自相谓言：我等穷厄，不能复还天上。」经律异相一曰：「天地更始，荡荡空虚，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，味如苏蜜。时光音诸天，或有福尽来生，或乐观新地，性多轻躁，以指尝之。如是再三，转得其味，食之不已，渐生粗肌，失天妙色神足光明。」文句下四曰：「劫初光音天堕地，地使有欲。」同记五上曰：「光音等者，且寄火后，火灾但坏初禅故也。故初成时，此天初下，即第二禅初天。」同私记四末曰：「光音第二禅初天者，应云终天，或从上数之耳。」

【佛学大辞典】
（界名）二世间之一。(参见：世间)
【佛学常见辞汇】
二世间之一。(参见：二世间)

【佛学大辞典】
（术语）对于无间而言。间者间杂，又间隔之义。即馀心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论注上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，于阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。
【佛学常见辞汇】
有间断。

【佛学大辞典】
（修法）密教行者于修法中间有要事立座时之作法也。作法集曰：「行法之间，依要事立座时，结五股印，诵吽字，然后却去。传云：念诵之时有要事立座出时，蟠念珠安坛上而出云云。」

【佛学大辞典】
（术语）佛之十号也。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（名数）华严经说二种之十身，一谓融三世间之十身，二谓佛具之十身。融三世间之十身者：一众生身，六道之众生也。二国土身，六道众生之依处也。三业报身，生上二身之业因也。（已上三身属于染分）。四声闻身，观四谛而求涅槃者。五独觉身，观十二因缘而求涅槃者。六菩萨身，修六度而求菩提者。七如来身，因圆果满之妙体，即佛当分之身也。八智身，佛身所具能證之实智也。九法身，佛身所具所證之真理也。（已上六身属于净分）。十虚空身，离染净二分之相而为染净二分所依，周遍法界无形灵之实体也，表离染净有无诸相而谓之虚空。此十身中第二之国土身，即国土世间；第一之众生身及第三业报身乃至第六菩萨身者，为众生世间；后四身者，智正觉世间也。即此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故谓之融三世间之十身。又谓之解境之十身，以此十身为解知毗卢舍那佛觉体之所知之境也。见旧华严经二十七，探玄记十四，华严玄谈三十，大疏钞三十八。
【佛学大辞典】
（术语）华严宗二种十身之一。(参见：十身)
【佛学次第统编】
融三世间之十身：
一、众生身　六道之众生也。
二、国土身　六道众生之依处也。
三、业报身　生上二身之业因也。
四、声闻身　观四谛而求涅槃者。
五、独觉身　观十二因缘而求涅槃者。
六、菩萨身　修六度而求菩提者。
七、如来身　因圆果满之妙体，即佛当分之身也。
八、智身　佛身所具能證之十智也。
九、法身　佛身所具所證之真理也。
十、虚空身　离染净二分之相，而为染净二分所依，周遍法身，无形灵之实体也。表离染净有无诸相，而谓之虚空。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：佛身)
【佛学常见辞汇】
1。华严经所说融三世间的十身，即众生身、国土身、业报身、一闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此十身中的第二国土身，即国土世间，第一的众生身与第三业报身乃至第六菩萨身，即众生世间，后四身即智正觉世间，因此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故名融三世间之十身。2。华严经所说佛具之十身，乃从前面十身中第七如来身上立此十身，不过经中三处所说的名字略有不同，一说是：菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。一说是：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一说是：无著佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，阇那崛多译。佛在祇园，东方之最胜灯王如来遣菩萨至此，使说神咒。

【佛学大辞典】
（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。

【佛学大辞典】
（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：「学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。」

【佛学大辞典】
（书名）二卷，后集一卷，宋释惠洪撰。本明编次。所纪皆禅门古德之嘉言善行。多订赞宁高僧传之讹。中颇自抒己意，发明佛理。不尽叙录旧事。后集一卷，则惠洪所作赞偈铭三十一首。渔父词六首。不知何人所附入也。见四库提要。

【佛学大辞典】
（术语）梵语路迦惫Lokavid，译曰知世间。如来十号之一。谓知一切世间之法也。智度论二曰：「复名路迦惫：路迦，秦言世。惫，名知。是名知世间。」

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立三种世间之一。如来具大智慧永离偏邪能觉了世间出世间之法，故以为名。即释迦如来能化之智身也。

【佛学大辞典】
（术语）从眉间之白毫相放出之光明也。(参见：眉间白毫相)。
【佛学常见辞汇】
从眉间白毫相发出来的光。

【佛学大辞典】
（术语）佛三十二相之一。佛之眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。观无量寿经曰：「眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。」法华经序品曰：「佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界，(参见：白毫)。」
【佛学常见辞汇】
佛三十二相之一，佛眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。
【三藏法数】
谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）

【佛学大辞典】
（术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰：「世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净踰珂雪等，是三十一。」嘉祥法华义疏三曰：「智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺。舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光而卷缩在两眉之间。经或言：右旋宛转如日正中。或言：如天白宝。」佛说实经，放白毫之光者，表理之显明与白净。且表其法为诸教之源也。法华经序品曰：「尔时佛放眉间白毫相光。」嘉祥法华义疏二曰：「白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。」探玄记三曰：「眉间表中道一乘法也，白毫表无流證道白净法也。又白为众色本，故表此一乘为诸教源也。」

【佛学大辞典】
（术语）三世间之一。国土为众生所依之境界。既有能依之身，则必有所依之土，十界之所依，各各差别。是名国土世间。见智度论四十七，三藏法数十三。
【佛学常见辞汇】
三世间之一。国土是众生所依所住的境界，既然有能依的身，当然就有所依的国土，而十界之所依，各各差别，是名国土世间。
【三藏法数】
国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土。十界所依，各各差别，故名国土世间。