【佛学次第统编】
四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。

【佛学次第统编】
长阿含经曰弟子敬奉师长有五事，云何为五？
一、供给所需　　　　　　　　四、凡师教敕恭顺无违
二、礼敬供养　　　　　　　　五、从师闻法善持不忘
三、尊重戴仰
六方礼经曰弟子事师，当有五事：
一、当敬惮之　　　　　　　　四、思念不厌
二、当念其恩　　　　　　　　五、当从后称誉
三、随其所教
阿难问事佛吉凶经曰：「阿难白佛言：『世间之人，及佛弟子，轻易其师，常以恶意向于其师，及诸贤德之人，其罪云何？』佛告阿难：『夫人当爱人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以恶意向于其师，及诸贤德，是与恶意向佛无异。若有人以万石弩，自射其身，可为痛不？』阿难言：『世尊，甚痛甚痛！』佛言：『人若以恶意向于其师及诸贤德，则如以痛剧之弩，射其自身。为人弟子，不可轻易其师，及以恶意向诸贤德，视诸道德之人，当如视佛，不可嫉谤。人有戒德者，诸天龙鬼神，无不感动，受其尊敬。宁投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉谤，其罪不小，慎之慎之。』」

【俗语佛源】
禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验證，宋·释惟白《续传灯录》卷二：「僧云：『不因一事，不长一智。』」宋·悟明《联灯会要》卷十八：「老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。」也作「不经一事，不长一智。」《红楼梦》第六四回：「俗话说：『不经一事，不长一智。』我如今知道了，你又该来支问著我了。」又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：「所谓『不经一事，不长一智』，一个人多一次经验，才会多明白一个环境的意义。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教把「杀生」列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之「护生」。「护生」被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有「舍身饲虎」的壮举。过去，有些寺院中豢养「长生猪」、「长生牛」，以示佛门慈悲之意，好生之德。《太平广记》卷一百引唐·牛肃《纪闻》：「唐开元十八年，京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年，其岁猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。」又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁「辄嗔目狂吼，奔突欲噬」。邻翁怒极，打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的「夙冤」吧！邻翁便以高价买下这头猪，再把它送到寺院中作为「长生猪」。后来，邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳，作亲昵状。此外又有「长生牛」。宋·洪迈《夷坚丙志·长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠，将牛牵入佛寺作「长生牛」，养数年方死。（李明权）

【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
〔一、衣长物〕，衣长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣；三衣之外，若更再有，即名馀长物也。
〔二、钵长物〕，钵长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵；一钵之外，若更再有，即名馀长物也。
〔三、药长物〕，药长物者，谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治；若病已瘥，更再畜者，即名馀长物也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、贵姓〕，贵姓者，谓勋戚尊贵，世称阀（房越切）阅（欲雪切）之族也。（明其等曰阀，积其功曰阅。）
〔二、位高〕，位高者，谓居卿相台辅，为百辟之长也。
〔三、大富〕，大富者，谓宝货丰饶，所须具足也。
〔四、威猛〕，威猛者，谓威严厚重，人所敬畏也。
〔五、智深〕，智深者，谓智虑深远，越格超群，所谋皆当也。
〔六、年耆〕，年耆者，谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰也。
〔七、行净〕，行净者，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。
〔八、礼备〕，礼备者，谓威仪庠序，世所式瞻也。
〔九、上叹〕，上叹者，谓才德兼备，言行可则，为在上者所叹服也。
〔十、下归〕，下归者，谓谦以处己，宽以御众，为在下者所归向也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、梦所作业〕，梦所作者，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业也。
〔二、无知所作业〕，无知所作者，谓无所知觉之人所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。
〔三、无故思所作业〕，无故思所作者，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业也。
〔四、不利不数所作业〕，不利不数所作者，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业也。
〔五、狂乱所作业〕，狂乱所作者，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业也。
〔六、失念所作业〕，失念所作者，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作业，不由意地而起，是为不增长业也。
〔七、非乐欲所作业〕，非乐欲所作者，谓凡所作业，必从乐欲心起；若其所作，既非乐欲，是为不增长业也。
〔八、自性无记业〕，自性无记者，谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。（无记性者，谓不善不恶之性也。）
〔九、悔所损业〕，悔所损者，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业也。
〔十、对治所损业〕，对治所损者，谓所作业，方便对治。如瞋心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业也。

【三藏法数】
常为他人求其长短者，谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。

【三藏法数】
谓修禅观，能灭贪瞋痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。

【三藏法数】
衣长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣；三衣之外，若更再有，即名馀长物也。

【三藏法数】
钵长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵；一钵之外，若更再有，即名馀长物也。

【三藏法数】
药长物者，谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治；若病已瘥，更再畜者，即名馀长物也。

【三藏法数】
谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。

【三藏法数】
谓转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。
【三藏法数】
谓前世说法时，上中下语一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。）
【三藏法数】
长寿者，谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。

【三藏法数】
谓欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久，无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）