【佛学大辞典】
（术语）显教四智之一。诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者。喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。故名大圆镜智。心地观经二曰：「转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。以是因缘名为大圆镜智。（中略）常能执持无漏根身，一切功德为所依止。」唯识论十曰：「一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。」【又】密教五智之一。密教于显教之四智，加法界体性智而为五智。配于五大五佛五方等。大圆镜智。东方也，地大也，阿閦如来也，菩提心也。菩提心论曰：「东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智也。」
【佛学常见辞汇】
佛四智之一。(参见：四智)
【三藏法数】
谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。
【三藏法数】
大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（名数）有佛果之四智，罗汉之四智，通于三乘之四智，菩萨观唯识无境之四智。(参见：智)
【佛学大辞典】
（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及馀之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。
【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三妙观察智，转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也。四成所作智，转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。见唯识论十、百法问答钞八。【又】密教以此四智如其次第配于阿閦，宝生，弥陀，不空成就（释迦）之四如来。皆报身也。【又】有罗汉之四智，悟四谛之智也。證罗汉果自云我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽者，苦谛之智也，梵行已立者，灭谛之智也，所作已办者，道谛之智也，不受后有者，集谛之智也。四教仪注著中曰：「此位断上八地七十二品思俱尽，四智已圆。」【又】智度论二十七说四智：一、道慧，知一道之智也。二、道种慧，道有无量之差别，二道三道乃至无量道也。一一通达其道名为道种慧。三、一切智，知一切法寂灭一相之空智也。四、一切种智，知一切法一相寂灭并识一切法种种行类差别，有空双照之实智也。天台以此四智如其次第配于法华之开示悟入。【又】一、道慧，二、道种慧，三、一切智，四、一切种智。释论二十七解之有多种，或谓因中但有理体，名为道慧，道种慧。果上事理皆满，名为一切智，一切种智。或言因中之权实，故谓为道慧，道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上之权实，故谓为一切智，一切种智。直缘中道，名一切智，双照二谛，名一切种智。或言因中之总别，果上之总别也。或言道慧，道种慧是单明权实，一切智，一切种智是复明权实。如是种种释四智，四智但是三谛之照也。
【佛学常见辞汇】
1。法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧；大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。2。指罗汉的四智，即悟四谛之智，證罗汉的人，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已办是道谛之智，不受后有是集谛之智。
【佛学次第统编】
凡夫有八识，至如来转为四智：
一、大圆镜智　转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：「大圆镜智相应心品。」谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
二、平等性智　是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：「平等性智相应心品。」谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。
三、妙观察智　转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：「妙观察智相应心品。」谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
四、成所作智　转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：「成所作智相应心品。」谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大圆镜智〕，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。
〔二、平等性智〕，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其證入，是名平等性智。
〔三、妙观察智〕，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。
〔四、成所作智〕，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。

【佛学大辞典】
（术语）如许多圆镜相对，影子彼此相入。为佛身与我，入我我入之观法。即大圆镜智之相也。三摩地轨曰：「知身与尊无有二，色相威仪皆与等，众会眷属自围绕住圆寂大镜智。」

【佛学大辞典】
（书名）照天地实相之明镜也。仁王经下曰：「是般若波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。（中略）亦名护国珠，亦名天地镜。」嘉祥疏六曰：「天地镜者，般若照世界无所有故。」

【佛学大辞典】
（术语）心如明镜，能照万像，故曰心镜。圆觉经曰：「慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」神秀禅师偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」起信论曰：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。」

【佛学大辞典】
（杂名）梵网经心地品曰：「不得樗蒲。（中略）爪镜，蓍草，杨枝，钵盂，髑髅，而作卜筮。」明藕益梵网经合注六曰：「爪镜即圆光法。」或曰：「爪镜者，以药涂指上，咒之，光明如镜，见人吉凶。」

【佛学大辞典】
（名数）本觉之体相有四种之义。镜亦有四义，故取之为喻。一如实空镜。真如之体，本来空寂，离一切妄相，犹如空镜离一切外物之体，谓之如实空镜。即空真如是也。二因薰习镜。真如之觉体具无量之性德，为净法之因，犹如镜体能现万象，此净法之因能由内薰众生之妄心，故名因薰习镜，即不空真如是也。三法出离镜。真如之觉体。埋藏于众生之烦恼中名为如来藏，今出离烦恼之尘，纯一净明，犹如净镜磨治而离垢，此名法出离镜，是真如之体也。四缘薰习镜。真如之觉体出缠时，应物机而有无边妙用，或现身，或主言，然由外薰众生之妄心，即为外缘之薰习，故名缘薰习镜。如明镜在高台而受用之，是真如之用也。见起信论。
【三藏法数】
（出起信论）
镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用，故以四镜喻焉。
〔一、如实空镜〕，谓真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。
〔二、因熏习镜〕，谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种，明真如在缠，故有空不空之义也。缠者，烦恼业缚也。）
〔三、法出离镜〕，谓真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。
〔四、缘熏习镜〕，缘即所化机缘，谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。（已上二种，明真如出缠，从体而起用也。）

【佛学大辞典】
（术语）圆觉经之语。本源者，众生本具之佛性。其清净如大圆镜。

【佛学大辞典】
（书名）华严法界玄镜之略称。

【佛学大辞典】
（术语）四镜之一。于真如体内具足一切之功德，而熏习众生以为成佛之正因，如净镜现一切之影也。起信论曰：「二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。」
【三藏法数】
谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种，明真如在缠，故有空不空之义也。缠者，烦恼业缚也。）

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
谓真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
谓真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。

【佛学大辞典】
（书名）具名华严法界玄镜。澄观著。释杜顺之法界观门。

【佛学大辞典】
（譬喻）大法能照物故以镜譬之。智度论五曰：「法之大将持法镜，照明佛法智慧藏。」

【佛学大辞典】
（经名）二卷，后汉严佛调等译。大宝积经郁伽长者会第十九之异译。

【佛学大辞典】
（书名）百卷，宋慧日永明寺智觉禅师延寿集。