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铁剌林地狱
【佛学大辞典】
（界名）犯邪淫人所堕之处。智度论十七曰：「若犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘。堕铁剌林地狱中，剌树高一由旬，上有大毒蛇，化作善女身，唤此罪人：上来共汝作乐。狱卒驱之令上，剌皆向下贯剌罪人，身被剌害，入骨彻髓。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。」
【佛学常见辞汇】
犯邪淫的人所堕落的地狱。
（界名）犯邪淫人所堕之处。智度论十七曰：「若犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘。堕铁剌林地狱中，剌树高一由旬，上有大毒蛇，化作善女身，唤此罪人：上来共汝作乐。狱卒驱之令上，剌皆向下贯剌罪人，身被剌害，入骨彻髓。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。」
【佛学常见辞汇】
犯邪淫的人所堕落的地狱。
铁觜虫
【佛学大辞典】
（虫名）六波罗蜜多经不退转品曰：「复有众生，忽被掷置粪秽深坑。坑中有虫，其觜铦利，纯是钢铁，长十六指。啄啖众生皮骨髓脑。」十住毗婆沙论七曰：「家是铁觜虫，不善觉观，常唼食人。」智度论曰：「阿鼻地狱中有铁嘴毒虫，从鼻中入，脚底出。从足下入，口中出。」
（虫名）六波罗蜜多经不退转品曰：「复有众生，忽被掷置粪秽深坑。坑中有虫，其觜铦利，纯是钢铁，长十六指。啄啖众生皮骨髓脑。」十住毗婆沙论七曰：「家是铁觜虫，不善觉观，常唼食人。」智度论曰：「阿鼻地狱中有铁嘴毒虫，从鼻中入，脚底出。从足下入，口中出。」
铁塔
【佛学大辞典】
（传说）南天竺有铁塔，收藏一切秘部大经，龙猛菩萨（旧译龙树）入其中，值金刚萨埵，传受两部之大经，金刚智三藏口传，其弟子沙门智藏（不空三藏之法讳），记之于金刚顶经义诀，是铁塔说之本据也。日本东密台密皆依用之而不疑。安然之教时问答三曰：「沙门智藏金刚顶义诀云：此经有百千颂广本，（中略）其大经本阿阇梨云：经荚广长如床，厚四五尺，有无量颂。在南天界铁塔之中，佛灭度后数百年间无人能开。此塔以铁扇铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时，有大德先诵持大毗卢遮那真言，得毗卢遮那佛而现其身，现于多身于空中说此法门及文字章句，次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就，愿开此塔，于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门，乃开塔门。诸神一时踊怒，不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈，名华宝盖，满中悬列。又闻赞声。此大德至心忏悔，发大誓愿，然后得入塔中。入已，其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍，为如食颂。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘，便令出塔。塔门还闭如故。」弘法之付法传下，亦叙此说，终曰：「然前所述事略，载金刚顶义决中。」
（传说）南天竺有铁塔，收藏一切秘部大经，龙猛菩萨（旧译龙树）入其中，值金刚萨埵，传受两部之大经，金刚智三藏口传，其弟子沙门智藏（不空三藏之法讳），记之于金刚顶经义诀，是铁塔说之本据也。日本东密台密皆依用之而不疑。安然之教时问答三曰：「沙门智藏金刚顶义诀云：此经有百千颂广本，（中略）其大经本阿阇梨云：经荚广长如床，厚四五尺，有无量颂。在南天界铁塔之中，佛灭度后数百年间无人能开。此塔以铁扇铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时，有大德先诵持大毗卢遮那真言，得毗卢遮那佛而现其身，现于多身于空中说此法门及文字章句，次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就，愿开此塔，于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门，乃开塔门。诸神一时踊怒，不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈，名华宝盖，满中悬列。又闻赞声。此大德至心忏悔，发大誓愿，然后得入塔中。入已，其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍，为如食颂。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘，便令出塔。塔门还闭如故。」弘法之付法传下，亦叙此说，终曰：「然前所述事略，载金刚顶义决中。」
铁轮
【佛学大辞典】
（杂名）铁轮围山，即铁围山也。俱舍论曰：「第七山外有大洲等，此外复有铁轮围山周匝如轮，围一世界。」
（杂名）铁轮围山，即铁围山也。俱舍论曰：「第七山外有大洲等，此外复有铁轮围山周匝如轮，围一世界。」
铁轮王
【佛学大辞典】
（杂名）四轮王之一。感得铁之轮宝，统御南阎浮提一洲之帝王也。至增劫时人寿二万岁出现（智度论），或于减劫时人寿八万岁以上出现（俱舍论）。
【佛学常见辞汇】
四轮王之一。(参见：四轮王)
【三藏法数】
大智度论以人寿一增一减为一小劫，谓人寿八万四千岁时，历过百年寿减一岁，如是减至十岁则止；复过百年，又增一岁，如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲。诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏，然后于彼劝化人民，修十善道，是名铁轮王。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语阎浮提，华言胜金洲。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）
（杂名）四轮王之一。感得铁之轮宝，统御南阎浮提一洲之帝王也。至增劫时人寿二万岁出现（智度论），或于减劫时人寿八万岁以上出现（俱舍论）。
【佛学常见辞汇】
四轮王之一。(参见：四轮王)
【三藏法数】
大智度论以人寿一增一减为一小劫，谓人寿八万四千岁时，历过百年寿减一岁，如是减至十岁则止；复过百年，又增一岁，如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲。诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏，然后于彼劝化人民，修十善道，是名铁轮王。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语阎浮提，华言胜金洲。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）
铁树
【佛学大辞典】
（譬喻）金铁之树木，无开花结果之事。碧岩四十则垂示曰：「休去歇去，铁树开花。」同种电钞曰：「宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？」
【佛学常见辞汇】
（喻）无开花结果的希望。
（譬喻）金铁之树木，无开花结果之事。碧岩四十则垂示曰：「休去歇去，铁树开花。」同种电钞曰：「宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？」
【佛学常见辞汇】
（喻）无开花结果的希望。
铁钵
【佛学大辞典】
（物名）钵者梵语钵多罗Pa%tra之略，译曰应量器，为应于各自身量而受施食之器物，以铁制之，故云铁钵，以瓦或石制者，谓之瓦钵石钵。石钵者局于佛，瓦钵铁钵，比丘得通用之，最多者铁钵也。行事钞钵器制听篇曰：「体者。律云：大要有二，泥及铁也。」
【佛学常见辞汇】
钵是出家人乞食时所使用的器物，用铁制成的钵叫做铁钵，若用瓦或石制成的钵，则叫做瓦钵或石钵。
（物名）钵者梵语钵多罗Pa%tra之略，译曰应量器，为应于各自身量而受施食之器物，以铁制之，故云铁钵，以瓦或石制者，谓之瓦钵石钵。石钵者局于佛，瓦钵铁钵，比丘得通用之，最多者铁钵也。行事钞钵器制听篇曰：「体者。律云：大要有二，泥及铁也。」
【佛学常见辞汇】
钵是出家人乞食时所使用的器物，用铁制成的钵叫做铁钵，若用瓦或石制成的钵，则叫做瓦钵或石钵。
铁围山
【佛学大辞典】
（界名）围绕咸海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即咸海，赡部等四大洲在此，围绕此咸海者，即铁围山，此为一小世界。俱舍论十一曰：「于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，馀八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。」梵Cakrava%d!a。
【佛学常见辞汇】
围绕咸海而划分一小世界的铁山。
（界名）围绕咸海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即咸海，赡部等四大洲在此，围绕此咸海者，即铁围山，此为一小世界。俱舍论十一曰：「于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，馀八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。」梵Cakrava%d!a。
【佛学常见辞汇】
围绕咸海而划分一小世界的铁山。
铁围结集
【佛学大辞典】
（传说）弥勒菩萨等率阿难于铁围山结集大乘经。(参见：结集)
【佛学常见辞汇】
传说弥勒菩萨等率领阿难于铁围山结集大乘的经典。
（传说）弥勒菩萨等率阿难于铁围山结集大乘经。(参见：结集)
【佛学常见辞汇】
传说弥勒菩萨等率领阿难于铁围山结集大乘的经典。
铁际
【佛学大辞典】
（杂名）铁围山之际。
（杂名）铁围山之际。
铁蒺藜
【佛学大辞典】
（譬喻）金铁之蒺藜，以譬无著手之处。碧岩十二则著语曰：「铁蒺藜。」同种电钞曰：「真佛无相故著手无处。」
（譬喻）金铁之蒺藜，以譬无著手之处。碧岩十二则著语曰：「铁蒺藜。」同种电钞曰：「真佛无相故著手无处。」
铁馂馅
【佛学大辞典】
（譬喻）铁之馒头。以譬没滋味。
（譬喻）铁之馒头。以譬没滋味。
铁橛子
【佛学大辞典】
（譬喻）喻古人之公案，无容易下嘴之处也。无尽灯论上曰：「又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味，阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者非所以无滋味，无汝下嘴处，是谓之铁橛子。祇向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会错作没滋味会。」
（譬喻）喻古人之公案，无容易下嘴之处也。无尽灯论上曰：「又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味，阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者非所以无滋味，无汝下嘴处，是谓之铁橛子。祇向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会错作没滋味会。」
寸铁杀人
【俗语佛源】
语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，「寸铁杀人」这句话还流行在禅林中。「盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人」（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏「寸铁杀人」之喻。《朱子语类》卷一一五说：「因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。」一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：「盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。」（李明权）
语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，「寸铁杀人」这句话还流行在禅林中。「盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人」（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏「寸铁杀人」之喻。《朱子语类》卷一一五说：「因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。」一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：「盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。」（李明权）