【佛学大辞典】
（术语）千手轨所说。一慈无量观，是东方普贤菩萨之三摩地，普贤菩萨即金刚萨埵，东方四菩萨之首也。而在五智为法界体性智大圆镜智二智所摄，九识摄于八识时，第九识摄于第八识，五智摄于四智时，法界智摄于大圆镜智也。行者先住于慈无量定，以勤净之心遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身口意之三金刚，此时行者起大慈曰：今以我修三密之功德，愿使一切有情等同普贤菩萨，作此观已，诵大慈三摩地之真言。唵，摩诃昧咀罗夜，娑颇罗（唵义如常，摩诃昧咀罗夜者大慈之义，娑颇罗者普贤之义）。二悲无量观，是南方虚空藏菩萨之三摩地，虚空藏者，南方四菩萨之最初宝菩萨也，在五智，为平等性智所摄。行者住于悲无量定，以悲悯之心，遍观六道四生之有情，沈没于生死之苦海，不悟自心，妄起分别，起种种之烦恼，是以不达真如平等虚空过恒沙之功德，故愿使一切有情等同虚空藏菩萨。如是观已，诵大悲三摩地之真言。唵。摩诃迦鲁拿夜。裟颇罗（摩诃迦鲁拿夜者大悲之义，馀同上）。三喜无量观，是西方观自在菩萨之三摩地，观自在者，西方四菩萨之最初法菩萨也，在五智，为妙观察智所摄，行者住于大喜无量定，以清净之心遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华之不染客尘，自性清净，愿以我修三密之功德力，使一切众生等同观自在菩萨（此中所以以喜无量为清净心者，以若于众生，生嫉妒者，其心浊秽，若离嫉妒，则其心清净故也。故大乘义章曰：但为利生心清不浊名为喜），作此观已，诵大喜三摩地之真言：唵，秫驮，钵罗谟，娜，裟颇罗（秫驮者清净之义，钵罗谟者观之义，娜者喜之义，馀同上）。四舍无量观，是北方虚空库菩萨之三摩地，虚空库菩萨者北方四菩萨之最初业菩萨也，又在五智为成所作智所摄。行者住于舍无量定以平等心（是舍也）遍观六道四生之众生，皆离我我所于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生等同虚空库菩萨。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：唵，摩护，闭乞洒，娑颇啰（摩护者无量之义，闭乞洒者舍之义）。见秘藏记本，同钞四。

【佛学大辞典】
（流派）Sammatiya，又Sammitiya，小乘十八部之一。佛灭后三百年自犊子部流出四部，此其中之第三也。刊定是非名为量，量无邪谬名为正，此部之所立，刊定无误，目之为正量。从所立之法而为部名也。见宗轮论述记。

【佛学大辞典】
（术语）立宗因喻三支之比量立也。单曰量。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。东晋佛陀跋陀罗译。与一向出生菩萨经同本。持经之持，为陀罗尼之翻名。

【佛学大辞典】
（经名）阿难陀目祛尼呵离陀经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：「共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。」以此可见其别。

【佛学大辞典】
（术语）因明用语，三量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：「至极之教，故名至教，亦名圣教量。」(参见：量)
【佛学常见辞汇】
又名圣教量、正教量、声量等，为三量之一。(参见：三量)

【佛学大辞典】
（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。

【佛学大辞典】
（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。(参见：量)。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。
【佛学大辞典】
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。(参见：三字部三量)
【佛学常见辞汇】
1。现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意识思索就能够直觉亲證到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。2。现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。
【佛学次第统编】
三量者：
一、现量　谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
二、比量　谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
三、非量　谓似现似比，总名非量。
一、似现量　有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
二、似比量　若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、现量〕，现即显现，量即量度，是楷定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量楷定法之自相，不错谬故，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、比量〕，比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。

【佛学大辞典】
（术语）凡实体为绝待，故为无彼此之限量者，然有为之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。赞阿弥陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」智度论八十二曰：「有相有量为粗，无相无量为细。」

【佛学大辞典】
（术语）因明三量之一。(参见：三量)
【佛学常见辞汇】
因明三量之一。(参见：三量)

【佛学大辞典】
（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。(参见：量)。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。
【佛学大辞典】
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。(参见：三字部三量)
【佛学常见辞汇】
1。现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意识思索就能够直觉亲證到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。2。现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。
【佛学次第统编】
三量者：
一、现量　谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
二、比量　谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
三、非量　谓似现似比，总名非量。
一、似现量　有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
二、似比量　若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、现量〕，现即显现，量即量度，是楷定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量楷定法之自相，不错谬故，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、比量〕，比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

【佛学大辞典】
（经名）法华经二十八品中第十六品之名。四要品之一。说释迦如来既于久远之昔成佛，其寿量无数无量不可思议，此称为开迹显本，一经中于此始开八相成道垂迹之化身，而显久远实成之本身也。

【佛学大辞典】
（术语）通于诸法事相之俗智也。(参见：二智)
【佛学常见辞汇】
为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。
【三藏法数】
谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。

【佛学大辞典】
（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。證此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘馀境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由證真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：「真俗二智，更互相违。」佛性论二曰：「般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。」【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：「智度菩萨母，方便以为父。」天台维摩经会疏九曰：「智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。」往生论注下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称。」大乘义章十九曰：「知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。」【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：「一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学大辞典】
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。(参见：二字部二智)
【佛学大辞典】
（名数）有数种。(参见：二字部二智)
【佛学常见辞汇】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2。根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4。实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。5。一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智　谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智　谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、如理智〕，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
〔二、如量智〕，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、根本智〕，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
〔二、后得智〕，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、尽智〕，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
〔二、无生智〕，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、观察智〕，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）
〔二、取相智〕，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

【佛学大辞典】
（术语）又云圣教量。以佛之圣语为定量，而决是非也。
【佛学常见辞汇】
又叫做圣教量，即以佛神圣的言语作标准而决定是非。

【佛学大辞典】
（术语）于因明立现、比、非之三量，似现量、似比量为非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称为似现量。何则？以瓶衣为和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：「有分别智于义异转名似现量，谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界，故名似现量。」同疏一本曰：「似现似比总入非量。」