【佛学大辞典】
（譬喻）譬极可嫌者取之。行事钞标宗显德篇曰：「萨遮尼犍云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。」无尽灯论上曰：「以二乘类，比疥癞野干。」与恶癞野干同。

【佛学大辞典】
（公案）「马大师与其弟子百丈行次，见野鸭子飞过，大师云：是什么？丈云：野鸭子。大师云：什么处去？丈云：飞过去。大师遂扭百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云何曾飞去。」见碧岩五十三则。

【佛学大辞典】
（杂语）又曰婆梨耶，婆廋，译曰妇。起世经十注曰：「梵语婆梨耶，隋言妇也。」梵Bha%rya%。

【佛学大辞典】
（地名）佛始说法度五比丘之处。(参见：左)
【三藏法数】
鹿野是太子第三妃也，其父名释长者。

【佛学大辞典】
（术语）Ca又，援，者。悉昙五十字门之一。一切法离迁变之义也，四圣谛Catur-a%ryasatya之声也。金刚顶经曰：「左字门，一切法离一切迁变故。」文殊问经曰：「称左字时，是圣谛声。」

【佛学大辞典】
（地名）Mr!gada%va，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘，为古来仙人始说法处，故名仙人论处。为仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠堕于此，故名仙人堕处。为诸鹿之住处，故名鹿林。梵达多王以此林施鹿，故名施鹿林。大毗婆沙论一百八十二曰：「问何故名仙人论处？答若作是说诸佛定于此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆是于此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说诸佛非定于此转法轮者，彼说应言仙人住处，谓佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住，佛不出世时有独觉仙所住。若无独觉时有世俗五通仙住，以此处恒有诸仙住已今住当住，故名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行空中，至此遇退因缘一时堕落，问何故名施鹿林？答恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。」西域记七曰：「波罗尼斯国大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中有两群鹿各五百馀。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王校猎中原，纵燎飞天，凡我徒属命尽玆晨。不日腐臭无所充膳，愿欲次差日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿次当就死，白其王曰：身虽应死，子未收也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形。吾今代汝，遂至王门。道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观。王闻之以为不诚，门者白至，王乃信然。曰鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，尔鹿身人也。于此悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。」智度论十六所记与此同。

【佛学大辞典】
（术语）悉昙五十字门之一。(参见：耶)

【佛学大辞典】
（术语）Ya，悉昙五十字门之一。大日经曰：「野字门一切法一切乘不可得故。」由Ya%na（乘）释之。文殊问经曰：「称野字时是佛通达声。」又为诸药叉之种子也。又者为声之语尾也。仁王仪轨下释陀罗尼曰：「野，依声明法，八转声中第四为声，为彼作礼故名。」

【佛学大辞典】
（动物）(参见：狐)

【佛学大辞典】
（动物）昔有一人在山中诵刹利书，有一野狐住其傍，专心听诵书，有所解。谓我解此书，足为诸兽中之王矣。于是游行而遇瘦狐，威吓之使之服从，展转伏一切之狐，伏一切之象，伏一切之虎，伏一切之狮子，遂得为兽中之王。乃作此念我今为兽中之王，应得王女而婚，乘白象，率群兽，围迦夷城。城中智臣白王言：王与兽期战日，且索彼一愿，愿使狮子先战后吼，彼必谓我畏狮子，使狮子先吼后战。野狐果使狮子先吼，野狐闻之心破，由象上坠地死。于是群兽一时散走。见五分律，法苑珠林五十四。【又】智度论十四，说野干诈死，虽截其耳尾，亦忍之，及断命，乃惊走。【又】有野狐往狮子所乞食，每得残馀。适值狮子饥，便呼野狐取吞之。未死，于咽中呼言大家活我，狮子心念养汝使肥大，以备今日耳，汝复云何？见经律异相四十七。

【佛学大辞典】
（术语）又云花钱。于丧场分与之施物也。

【佛学大辞典】
（杂语）草野之巫师，唯解一术者，以譬寡闻之禅人。止观七曰：「又如野巫唯解一术，方救一人获一脯胖，何须神农本草耶？欲为大医，遍览众治，广疗诸疾，转脉转精，数用数数验，恩救博也。」

【佛学大辞典】
（传说）古人误一转语，五百世为野狐身。(参见：百丈)
【佛学常见辞汇】
(参见：百丈野狐)

【佛学大辞典】
（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。
【佛学常见辞汇】
指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。

【佛学大辞典】
（公案）百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问立于前者何人。老人云：某甲，于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。师使维那白槌告众曰：食后送亡僧。大众言议，一众皆安，涅槃堂亦无病人，何故如是。食后只见师领众至山后岩下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问古人错对一转语，五百生堕野狐身。欲转转不错，作个什么？师曰近前来，与你道。檗遂近前，师与一掌。师打手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。见会元三，大智章，从容录八则，无门关二则。
【佛学常见辞汇】
有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：「大修行人，还落因果否」？我答他：「不落因果」，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：「不昧因果」，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。

【佛学大辞典】
（杂名）野狐之精灵，变幻诳人者。传灯录十二（潭空章）曰：「有尼欲开堂，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛。师曰：龙女有十八变。汝试一变。尼曰：变了也，野狐精。」

【佛学大辞典】
（杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：「有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。」四家玄录曰：「百丈大智禅师，一老人听法，曰僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰：不落因果，堕在野狐禅。请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山后住，乞依亡僧例焚烧，岩中果见一死狐，积薪化之。」
【俗语佛源】
学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为「野狐禅」。这里有一件著名的公案：昔有一老人，因学人问：「大修行人还落因果也无？」答曰：「不落因果。」结果五百生为野狐身。后承百丈怀海禅师代下一转语：「不昧因果。」老人遂脱去野狐身。（见《五灯会元》卷三）原来，佛教的修因證果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以「不落因果」，恰恰陷入了邪见，属于「大妄语」，结果受了「野狐身」之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤「主人公」，复自应诺。宋·慧开批评他误把「识神」认为「真心」，是「野狐见解」。（《无门关》）后以「野狐禅」泛指歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：「若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）奔走诸方无閒暇之村野僧也。

【佛学大辞典】
（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：「如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」往生要集中末曰：「野鹿难系，家狗自驯。」

【佛学大辞典】
（仪式）四葬之一。舍置尸骸于野中也。