(1).荒诞不经。 明 沈德符 《野获编·礼部二·五岳神庙》：“ 陈祚祖 、 张敬夫 陋野之谈，妄议祀典，已开 张璁 去 孔 庙圣像之端矣。”
(2).鄙俚粗陋。 胡适 《古史讨论的读后感》：“由简单变为复杂，由陋野变为雅驯。”

谓笼罩、围绕高山平原。 汉 班固 《西都赋》：“罘网连紘，笼山络野。” 唐 白居易 《议井田阡陌策》：“阡陌作则兼并之门开，至使贫苦者无容足立锥之居，富强者专笼山络野之利。” 明 蒋一葵 《长安客话·石鼓》：“ 邓宗龄 有《太学石鼓歌》：……笼山络野布罘纲，风毛雨血神飞颺。”

吴船录泊舟合江亭亭下绿野平林烟水清远极似江南风景亭之上曰芳华楼前后植梅甚多蜀人入吴者皆自此登舟

【佛学大辞典】
（传说）误一转语而堕于五百生野狐身。(参见：百丈)

【佛学大辞典】
（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。
【佛学常见辞汇】
指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。

【佛学大辞典】
（术语）谓生死梦幻之境也。吽字义曰：「长迷一如之理，常醉三毒之事，荒猎幻野。」

【佛学大辞典】
（譬喻）生死广漠，故比之于野。止观五曰：「此牢坚足，越生死野。」

【佛学大辞典】
（杂语）kas!a%ya，译曰赤色。百一羯磨九曰：「乾陀色，梵云加沙野，译为赤色。」

【佛学大辞典】
（地名）即鹿野园。在迦尸国。法显佛国记曰：「复顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺城之东北十里许，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天于空中唱言：白净王子出家学道，却后七日当成。辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道以后，人于此处起精舍。」

【佛学大辞典】
（杂语）原为打野堆，作土堆人足共悬之声也。作榸者误，碧严四十八则曰：「明招云：朗上座吃却招庆饭了去江外打野榸。」同评唱曰：「野榸即是荒野中火烧底木橛谓之野榸。」集韵曰：「榸椿皆切，音，枯木根出。」然联灯录二十一悟明章曰：「如福州谚曰：打野堆者，成堆打鬨也。今明招录中作打野榸，后来圜悟碧岩集中解云：野榸，山上火不遇底火柴头。」

【佛学大辞典】
（公案）百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问立于前者何人。老人云：某甲，于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。师使维那白槌告众曰：食后送亡僧。大众言议，一众皆安，涅槃堂亦无病人，何故如是。食后只见师领众至山后岩下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问古人错对一转语，五百生堕野狐身。欲转转不错，作个什么？师曰近前来，与你道。檗遂近前，师与一掌。师打手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。见会元三，大智章，从容录八则，无门关二则。
【佛学常见辞汇】
有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：「大修行人，还落因果否」？我答他：「不落因果」，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：「不昧因果」，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。

【佛学大辞典】
（菩萨）焰罗明王之名，即真言也，死之义。梵Mr!tyave。

【佛学大辞典】
（杂语）Aks!ayakos/a，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良贲疏下三曰：「阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。」仁王经道场念诵仪轨曰：「恶乞叉也句势：恶，梵本云此是；阿字，此翻为无；乞叉也，此翻云尽；句势此云藏，即无尽藏也。」

【佛学大辞典】
（流派）A^rya-sthavira-nika%ya，译曰圣上座部。小乘分派之名。见寄归传一。

【佛学大辞典】
（流派）A^rya-mu%lasarva%sti^va%da-nika%ya，译曰圣根本说一切有部。小乘分派之名。见寄归传一。

【佛学大辞典】
（杂语）见钵披祇条。