【佛学大辞典】
（杂名）释迦越罗之略。

【佛学大辞典】
（术语）江南敏法师所立二教之一。谓法华涅槃等释迦身所说之经典也。

【佛学大辞典】
（书名）五卷，梁僧祐撰。从三藏中选集释迦一代教化之履历。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐道宣撰。大意同僧祐之释迦谱而简略。

【佛学大辞典】
（书名）二卷，唐道宣撰。记释迦一代游化所及及灭后教法之兴亡。」

【佛学大辞典】
（佛名）S/a%kyamuni，印度迦毗罗城Kapilavastu，主净饭王S/uddhodana之子，母曰摩耶Ma%ya%，名呼悉多太子。诞生于城东岚毗尼园Lumbini。生后七日，母殁，姨母波阇波提养育之，跋陀罗尼Bharani教养之。幼对于人生诸现象，既有思惟之处。或于阎浮树下思耕农之苦，或见诸兽相食而厌人生之斗争。又于四门出游之途上，观生老病死之相，有遁世之志。遂乘月夜令侍者车匿为伴。跨白马犍陟出家。寻跋伽婆Bha%rgava（巴Bhagava%）而闻苦行出离之道，更访阿蓝迦蓝于摩揭陀国王舍城北弥楼山Meru，闻僧祛派之法，转而历问郁陀罗仙Udraka，皆不得所求之大法。去而入优娄频罗村苦行林，严苦六年，形容削瘦，极酷烈之苦，继以为苦行非解脱涅槃之道，断然改前日之行，浴于尼连禅河，以去身垢，受村女所捧之乳糜，坐正觉山菩提树下思惟曰：不得等正觉，不起此坐，思惟七七日，观四谛十二因缘之法，于是成觉者Buddha，世尊Lokajyestha，为人天之师。时年三十五。自是以后四十馀年游历四方，化导群类，西历纪元前四百八十七年于拘尸城外娑罗双树，包于白花之香，而遂大般涅槃。
【佛学常见辞汇】
佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，谈经三百馀会，所度人天，其数无量，约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁。

【佛学大辞典】
（杂语）S/a%kyamuni，又云释迦文，释迦文尼。释迦者姓也，为刹帝利种之一族，本称瞿昙氏，后分族而称释迦氏。总有五名。(参见：瞿昙)。释迦译曰能。能者能力也。法华玄赞曰：「释迦能姓。」慧苑音义下曰：「释迦能也，种族望称也。」释迦谱一曰：「释迦，释义齐云能，瑞应本起亦云释迦为能，其解是同。」牟尼者又云文尼。译言寂，寂嘿，又译仁，忍，满，儒等。身口意三业，离诸过而静寂之义也，是为尊称内外诸圣德行之号。金七十论所谓：「牟尼依悲说」者，指迦毗罗仙人也。法华玄赞曰：「牟尼寂号也，今略云文。」慧苑音义下曰：「牟尼此云寂默也，德行之号。」大日经疏十三曰：「牟尼是佛都号也。」（(参见：牟尼)）。太子瑞应本起经上注曰：「释迦文天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。」修行本起经上注曰：「释迦文，汉言能仁。」然则释迦牟尼翻能寂者为正翻，译能儒，能仁，能满等者乃义译也。

【佛学大辞典】
（术语）Nuni，译曰寂。又作寂默，寂静。有二解：一就事，一就理。就事而解，则悉多太子始入劫毗罗城时，使诸释子寂静无言，故父王附以牟尼之称，又出家后常修禅行，而寂默无言，故从时人受牟尼仙之号。牟尼本为静止身口意三业之学道者之尊号，通于内外之称号也。毗奈耶杂事二十日：「是时菩萨乘四宝舆，无量百千人天翊从入劫比罗城。诸释迦子，体怀憍慢，立性多言。菩萨入城，皆悉默然牟尼无语。王见之已，报诸臣曰：诸释迦子体怀傲慢，立说多言。太子入城，皆悉默然牟尼无语。应与太子名名曰：释迦牟尼。此是菩萨第二立名。」佛本行集经二十曰：「菩萨行路，谛视徐行。有人借问，默然不答。彼等人民各相语言：此仙人者必释种子。因此得名释迦牟尼。」玄应音义十八曰：「牟尼，经中或作文尼，旧译言仁，应云茂泥，此云仙。仙通内外，谓久在山林修心学道者也。」仁王经合疏上曰：「牟尼者名也，此云寂默，三业但寂默也。」理趣释下曰：「牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。」就理而解，则佛与三乘之圣人所證之法名寂默，依之而称佛为牟尼，盖佛及阿罗汉之通称也。唯识论十曰：「大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。」俱舍论十六曰：「无学身语业名身语牟尼，意牟尼即无学意。（中略）何故牟尼唯在无学，以阿罗汉是实牟尼，诸烦恼言永寂静故。」大日经疏一曰：「牟尼者，是寂默义，言佛身语心皆究竟寂灭过言语地。以对二乘小寂，不可为譬，故云大牟尼也。」同十二曰：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝。幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」同十三曰：「牟尼，是佛都号也。」宗轮论述记曰：「牟尼者，此翻为寂。寂烦恼故，寂生死故，处大涅槃得寂灭故，寂诸戏论證真理故。」唯识述记十末曰：「梵言牟尼，此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故名为寂默，通三乘解，成一切法性相离言不二法门，名为寂默。」
【佛学常见辞汇】
华译为寂，或寂默，或寂静等。

【佛学大辞典】
（本生）依智度论四，俱舍论十八之说，则三大阿僧祇劫前有佛，名释迦牟尼。逢此佛而发心，且愿如其佛作佛，此为最初之发心，今如其愿为释迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍论十八曰：「我世尊，昔菩萨位。最初逢一佛。号释释迦牟尼。遂对其前发弘誓愿。愿我当三作佛。一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。灭后正法亦住千年。故今如来一一同彼。」依法华经化城喻品之说，则过去久远劫有佛，名大通智胜如来。其佛未出家时，有十六王子，后亦皆出家为沙弥，听法华，遂皆成佛，其第十王子，即今释迦如来也。但经言：「已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。」则此时非初发心矣。【又】依悲华经二三之说，则往昔删提岚国无诤念王时，宝海梵志，有一子出家成道为宝藏如来。其时宝海梵志，劝王及王之千子，与其他数多弟子发心，王等随之而愿求清净佛国，其一千弟子与五侍者，愿求浊恶世界。梵志最后发五百大愿，亦愿求浊恶世界，是今释迦如来也。是为贤劫佛中之第四。但仅是记贤劫出世化身佛之一化。依法华经寿量品之说，则其报身成道于过去久远，又依梵网经上之说，则其化身佛往来娑婆者八千遍。

【佛学大辞典】
（本生）智度论四云：「菩萨过一阿僧祇，还从一起，初阿僧祇中心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中心能知我必当作佛，口不称我当作佛。三阿僧祇中心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，言我于来世当得作佛。释迦文佛，自过去释迦文佛至罽那尸弃佛为初阿僧祇，其中菩萨永离女人身，自罽那尸弃佛至然灯佛为二阿僧祇，其中菩萨以七茎青莲华供养然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时然灯佛便授记，汝当于来世作佛，名释迦牟尼。自然灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇，若过三阿僧祇劫，则是时种三十二相业因缘。」俱舍论十八曰：「最初发心位所逢之佛，名释迦牟尼，从此供养七万五千佛，其最后之佛名宝髻（即上之罽那尸弃），是为第一祇劫满。从此供养七万六千佛，其最后之佛名然灯，是为第二祇劫满。从此供养七万七千佛，其最后之佛名胜观（即上之毗婆尸），是为第三祇劫满。」此外小乘为感三十二相说百劫之修行。【又】依优婆塞戒经一之说，则往昔于释迦牟尼佛所初发心，于宝顶佛所满第一阿僧祇劫，于然灯佛所满第二阿僧祇劫（此与上同），于迦叶佛所满第三阿僧祇劫，是大乘于三祇外不别立百劫，总摄之于第三祇劫。

【佛学大辞典】
（本生）一切义成就菩萨，既依显教，经三无数劫修行，坐于色究竟天金刚座而證无上菩提，住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性，因是而遍空之诸佛来集，惊觉之使自禅定起，授五相之观门，使得五智圆满之佛果。见金刚顶经一。

【佛学大辞典】
（故事）有二说：中阿含经五十六，增一阿含经三十七，有部律杂事三十八，大般涅槃经，本行集经等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起经，瑞应本起经，六度集经等，则云十九出家。三十成道。其前说有历史可考，皆承认之。

【佛学大辞典】
（传说）文殊普贤二菩萨为二夹侍，或以文殊普贤阿难迦叶为四夹侍。此迦叶阿难之左右次第，依于臈之上下（印度俗法尚左）。普贤文殊之次第，密教胎藏界曼荼罗金刚部置于左，莲华部置于右，与通常之理智定慧左右分配异也。

【佛学大辞典】
（杂语）肇论下曰：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。」

【佛学大辞典】
（杂语）华严经十二曰：「文殊承佛力言：诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下，（中略）或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名导师，如是等其数十千，令诸众生各各知见。」

【佛学大辞典】
（术语）对于招唤而言。谓释迦自此土劝说往生弥陀之净土也。观经玄义分曰：「仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。」