能蠲。字宝藏。河间献县人。姓刘氏。少孤。诣戒坛。从大千震公圆具。有僧自伏牛山来。请戒语及炼魔事。蠲跃然即裹足往。遇大川。授以念佛法门。遂立期修般舟三昧。历七夏。既而过乾河沟。谒通天老人。留度岁。一夜独立至旦。如弹指顷。闻板声。心意豁然。成一偈上通天。通天亟止之曰。毋为狂魔摄也。后闻楞严。于徵心处有解。复入炼魔场。九旬行坐。间得定相宛然。又走终南山。依孤月禅师四年。偶山行得一小室。因留止。日掘山蔬充腹。极意禅寂。孤月劝令质于遗教曰。毋为三昧酒所醉。此深坑不可堕也。随入燕。参龙华通讲主崇寿秀法师。多所开解。乃叹曰。孤月为我何深至也。虽然。耽寂非矣。趋喧宁是哉。古人得旨之后。岩边树下。甘澹受辛。安有如今日易蓬户于朱门。守净檀为世业者。余有愧道德。未能垂手入廛。盖头一把茆。终当尘不到耳。乃四众坚请住广济寺。不获已许之。而绳衲粝餐。视山居不异也。报缘欲谢先三日。集诸方。至日称佛名三千声。跏趺而逝。世寿八十四。坐夏七十三。塔于德胜门外观音庵之后。

能义者。四明人。与如同时。道望亦相等。埒皆为僧录司官。受知于皇上。杨东里序如塔云。吾行四方。所遇其人。器识论议。伟然出乎众人。而汲汲以修。废举坠光。大师门为任者。亦不少矣。则岂独昔之时为然或。而求夫渊然。其存泊然。其行望之如无能。即之而有味者。盖在昔已不多得。亦何独于今也。太宗皇帝。临御四方之名高僧。皆尝入觐。而圣心所重者。独四明之能义。会稽之一如。噫。是岂偶然哉。又云。二师。恂恂温恭。言若不出口。如。深于法华。义。深于楞严。

释普亮，未知何许人。识怀温敏，风仪遒远。弱冠剃染，慧解兼人，博涉内外，独契真如，而道贵利他，更思弘济，振锡荆楚，卜居妙峰山，创建兰若。其山在远安城外五十里许，地隔尘嚣，林壑深秀，乃刳辟荒坏，剪除榛秽，道流引渠，寥廓泓漾。俯视澄清，镜空心澈，诚安禅之福地，初启之灵源也。天顺丁丑，奉礼部劄付敕赐额曰福河。亮亦深蒙褒许，自是厥后，神宇栉比，堂殿相望，弥漫山阿，萦回河岸。一时士大夫归向，玄素蒸蒸，宏护之雄，莫之与京。隆庆初，有弘参、深润者，重振家声，高大楼观，覆以琉璃。法席所宣，直阐向上，开悟来学，亦临济之秀，法教光显，实寄其人。

释普照，未知何许人，亦不详其姓氏。初梁武帝时，有释宝志者，屡见神异，卓锡斯山，故旧有志公庵。明嘉靖时，圯废已久，荆榛丛杂，狼虎窟之，人不敢近。照乃审迹寻址，燔其林莽，搆庐而居，纂修其绪。虎犹群聚，高据洞穴。照断臂祭之，虎乃散去。人谓诚心所感，自是游迹复通，志公之业，赖以弗湮。至万历间，其徒明律复张拓之。后妙峰液铜为殿，卜吉山中。明律以庵基山场田亩，悉献之。而宝华山之名始著。

字仲光，萧山人。居杭州理安寺，有《山居诗》。

清公者。不知何许人。重兴南京永宁寺。以清苦自励。亲执劳役。寒暑无厌倦心。天子嘉其勤。授以左觉义。以尸祝釐。虽处荣遇。而苦节弥竖。一室萧然。朝夕称佛名号拜礼。求速超脱。忽所事大士像。放白光萦萦如丝缕。盘旋于室。至夜如秉烛。复梦。大士谓曰。尔以精心恳祷。宜即参访。了心为上。师拜受之。即掩关于弘济寺。提无字话。心念相依。胁不沾席者三年。忽一念不生。三世际断。经三日。夜见大千世界。光若琉璃。闻远鸡唱乃起。说偈曰。喔喔金鸡报晓时。不因他响讵能知。三千世界浑如雪。井底泥蛇舞柘枝。他日以偈呈善世古林香公。公喝曰。多嘴汉。明日特为师上堂。才竖起拂子。师随夺之。自是得无碍机。人不敢婴其锋。且言。人吉凶无不悬应。自奉极淡薄。每有金帛之供。视之漠然。悉付尝住为公。众须一心恳恳。为人惟恐不及。凡于法门无益之事。毫发不经念虑。所以兴永宁。莫大之功。举之如掇。实。自道行中来。非缘报偶然也。

清梵，字竺音，秀水东禅寺僧。有《半秋稿》。

（释照兼）弟子清荫，字宏泉，嘉兴蔡氏子。少聪敏薙发，外麓袭照。业以医鸣，于时而修持益力。因往平窑闻谷大师所，受具足戒。归请径山义航法师说《楞严》、《般若》诸经。有楚才者，重建圆通阁，未毕而殁，荫为勉力成之。复倡修大雄殿，木商倪作霖曾受病，几濒于危，为荫所全活，因施三百金，购大木以毕其愿。及荫寂，塔于西山月桂峰下。后数十年，开拓禅房，犹用其遗材不尽云。

日本人。

如本，字南询，嘉兴白莲寺僧。善书。

释如本，字妙圆。万历时与妙光慧禅师同游黄山，止于佛岭，把茅葺亭，设姜施茗，弘其愿力，相与胼胝，百具更新，遂成胜地。慧为歙岩王氏子，本则遗其氏里。尝自述《佛岭纪事》一篇，略云：“万历甲辰，自浙之虎跑来游黄山，至歙西潜口之上五里曰‘佛岭’。前后十里间，悄无人烟，岭头有亭，额曰‘佛岭云亭’。时当炎夏，行人苦渴，因与道侣雪樵，行头蛇（陀）行，煮水以赡行旅，就亭右诛茅，为蔽风雨计。忽于荒草中见一断碣，苔藓㳽漫，大半剥蚀，然隐隐可辨，于唐有志满，于宋有云林，具见林传，而亭亦于淳祐甲辰为汪桢珉所建，工费壮固。自宋至元，废兴不常。明洪武甲子，亭将圯，众为修治，有僧栎庵居之。正德丙寅，里人汪以辅氏，又为更新，盖佛岭之名，由来旧矣。本既爱其叠峰排空，中通一线，松声涧响，云影山光，鸟鸣喈喈，掩映其间，诚佳境也。爰与道友定居焉，此可见本之志愿矣。又亭之北麓有水，一泓乳汁，涔涔出石骨中，白拟流酥，清同法鉴者，雪照泉也。泉以石为腹，泉心清彻，可鉴毛发，偶立久之，凉气沁人，不待洗涤，尘垢自消。慧初辟地时，疏凿成池，用以济行旅饥渴。因给庵僧食饮，至今赖之。”本尝参憨山清，清有《示妙圆禅者》，偈曰：“湛湛青莲花，居泥而不染。明明出世心，雪在玻瓈盏。”足状其禅心澈悟，功候圆成。故寂时，辞众偈云：“打破虚空，如风扫叶。天外山青，岭头日白。”正岩豁堂《雪霁寄妙圆老宿》有“寄言久卧寒岩柏，共拂高枝仰太阳”之句。岩康熙中始寂，本盖有高年者。又谢彦章《赠妙光上人》诗，叙曰：“十年前为作《募修石路疏》，今路已成，经楼佛阁，亦复焕然。观其愿力，可谓无负厥功。”其诗云：“四十年如一日过，入泥入水意如何。从他觉路光明殿，不比山僧愿力多。”可见本与慧开拓之勤。

如观，字蕴虚，海盐云岫庵讲僧。有《梦花幻住》二集

字蕴虚，海盐人。居云岫寺，有《梦华幻住》、《禅馀》诸集。

兀斋。幻斋二比丘。俱出襄阴钟氏。为同祖兄弟。同师素庵法师。称高足。兀斋。名如慧。法师与慧。在俗父子也。母汪腹之时。师已入留山矣。慧生三历不语。一日父归省其祖。一见喜曰。我父子同出家去。家人异之。五岁失母。养于伯母江。即幻斋之母也。慧。幼习世典通大意。会法师集讲京师。因来省。遂祝发座下。时十三岁。初听楞严。至徵心辩见会五阴三科处。愕然自失。乃登坛受具。昼夜六时。除听讲外。即跏趺习定。兀然如槁木者三年。同学呼为兀斋。一日定中。见大光明身等虚空。自是掩关不语。妙悟益发。内外典籍。寓目即了。无滞义矣。

幻斋。名如念。为人温厚老成。嗜学经论如渴。二人同心执侍。如阿难难陀。以故栖霞法席。为江南最。二公俱善达观老人。观方佩南宗心印。勘辩诸方。而二公与之出入议论。时蒙许可。其人可知矣。丙戌十一月初七日。慧忻然谓弟子曰。我愿毕将去矣。遂七日不食。而精神挺然。至十三日。端坐将逝。弟子请曰。着甚么衣好。曰。不干他。遂逝。其夕。观师在京之潭柘。梦慧掉臂西行而无侣。呼之不答。讣至。方验其异。又三年戊子十一月十三日。慧方大祥。而念忽叹曰。我更十日逝矣。至期果逝。与慧同塔龙化庵后。慧。世寿四十四。僧腊三十二。念。世寿三十八。僧腊二十五。方今丛林衰替。二公俱精进光明幢。使不夺其年。庶几为大法栋梁。而竟为报缘所局。未终下寿。遂弃人天。伤哉。

如山，字鹫峰，秀水天宁寺僧。陈眉公曰：“山公匠心刻意，语多警拔，真秋潭的骨弟子也。”有《碧莲院稿》

释如唐者，关中人。初至滇，栖鸡足山罗汉崖下，日讽《法华》。久之，泉自崖根迸出，众多叹异，乃为造寺，曰“西来寺”，本所自也。如唐性本慈祥，善心化物。每于食后，以手承钵，立向阶前，念佛一声，则林中群鸟，翩翻随至，集肩而食。殊行甚多，后不测所终。