秦人，尝游诸名山，北至燕赵，遂以诗名京师。

又梅雪，亦阅《楞严》次，见“一毫端现宝王刹”有疑。后至江阴睹乾明寺，佛阁壮丽，顿释疑情，净慈休休翁證之，其所著亦有《和永明诗》、《寄幻集》。

释密行，字寂忍，姓谷氏，宜良人也。父思节，母时氏，均有善念。寂行年十四，即舍入竹子山竹林寺，从顺语剃度，随侍三年，渐通经谕。乃辞，往云台拜读《楞严》。年十九，忽感念无常，欲离生死，有僧自鸡足来，为道最上乘禅，聆之心喜，恳乞开示，因导以赵州狗子语，历究五载，了无着处。后遇济凡，谓之曰：“参禅到无可奈何处方是得力处，如战士失郤宝刀赤手徒搏奋斗，直前夺取敌人手中器械方能杀出去也。”即于言下有省。往参破山，一日砌下偶见蜈蚣，以石击断，破山见截齐动，因问曰：“他性命在那头？”密行曰：“一举两得。”破山曰：“否否。”即呈偈曰：“者个蜈蚣大煞奇，战场不帕断头皮。拦腰一击重开眼，正是当场施毒时。”山肯之，乃付以源流嗣曹溪正派。且书偈曰: “蚊子喁喁上铁牛，无容下嘴处难酬。纷纷一夏归山后，遇虎逢龙且出头。”后驻锡衡州南云寺，更弘法于云南会城妙音慈云诸刹。寂年五十八，有语录数卷。

同时有妙性者，率徒明镜至尖山龙兴寺，勤修道行，拓庵以居。时户部中徐君汉经与李中伦感其清德，宏厥胜施，遂构栋梁，大启尔宇，更舍菽粟，以供香积。师弟焚修三十馀年，皆老于此云。

禅师。讳明聪。字无闻。邵武光泽奚氏子也。宗传临济。师事天奇。天奇之盛化也。联芳授受。龙象数百员。而师拔其萃。然师不就疏请。不藉檀脂。卓立当阳。开创禅社。爱以剧务绳学者。重振百丈之规。或不堪其劳而去。未期月复来归之。以故升其堂者。皆挺特有志之士。且函丈之室如旅泊。中夜跏趺。四壁凛然。榻下咄咄之声。常惊达旦。是以杨歧之令。至师又行焉。师初受业于讲肆。精研性相有声。同辈惮其锋。以英邵武嘲之。师独阴疑大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不能成佛道。乃与义学浩浩盘桓。有曰。既是佛矣。何须更成。或曰。为度众生故。所以不成佛。师默叹曰。审如是乎。遂尽弃其所好。坚扣禅宗不契。忽闻马嘶。廓然自惊。趋见天奇瑞禅师。瑞嗔目叱出(一本。才礼拜瑞便打)。同行者曰。君与和尚无缘耶。师笑曰。真个那是晚。瑞公问曰。今日我骂底僧。在否。有对曰。是必在。公即曳杖下旦过寮。师迎作礼。公便击之。师进曰。适来草草。触忤和尚。公按杖曰。老僧今日被上座勘破。师又进曰。和尚是在。世忘世在。念忘念岂被人勘破(一本云。岂能勘破)。公曰。在世忘世是如何。对曰。了物非物。曰。在念忘念是如何。对曰。于心无心。曰。心物俱忘时如何。对曰。华山高突太行峨。公休去。未几。以化柄属焉。且诫师曰。从上真宗有子。担荷何忧哉。但百兽虽潜踪于狮子声中。然千花却发艳于象王影里。子其勉之。师既受嘱。独入光州。山居六年。六安山又六年。复还光州旧隐。又五年。始出随州关子岭。建立龙泉寺。以安来学。而学者集焉。常谓众曰。吾师天奇老人。每惧后学外著文义。内生情见。故有语云。文义者法也。情见者人也。非人何以有其见。非法何以有其文。是以。文义情见。通属人法。人之不空。情见难绝。法之不空。文义难灭。文若不尽。见奚能尽。义若不尽。情何能绝。如是奔竞。展转无穷发之乎。文生于见。义生于情。返之乎。见生于文。情生于义。先乃所引生能。后乃能追生所。总名曰生。文灭则见灭。义绝则情亡。情不自忘因乎义忘而情忘。见不自泯。因乎文泯而见泯。统名曰死。死死生生。实可哀哉。此吾老人防微杜渐。切实至极。汝辈有志于吾宗。宁可忽诸。然食饭不咬米。行地不踏土。又作么生委悉。是时也。师之同门诸尊宿。或隐或现。往来衲子。独推尊龙泉。为人剿绝枝蔓。不涉离微。惟月心宝。得入龙泉之室。师尝召宝曰。玄沙不肯灵云意作么生。对曰。贼入空房。曰。不得草草。宝喝。师诺。宝乃辞去。历载还侍师。又召曰。人人有个本来父母。子之父母。今在何处。对曰。佛眼觑不见。曰。子还见否。对曰。某亦不见。师曰。子何不见。曰。若见则非真父母。师曰。如何是真父母。对曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明举似师。师深肯之。僧问。本来面目。师答曰。石香亭。曰。便恁么去时如何。师曰。丧却了也。宝曰。放去较危。收来太速。又僧问。今朝天下皆庆佛诞。未审。佛于何处降生。师画圆相示之。僧无语。宝代僧作礼云。尽界普瞻。师以大法有所倚重遂隐去。经二载还龙泉。龙泉床历益慎。班白者半满其间。间有二三妙龄披田服者。皆格守律度。参请如救眉然。但师有辞世意矣。一日师升座说法。已而掷下拄杖。俨然化去。塔于龙泉寺右。

明导，字心空，桐乡密印寺僧。

明方，字石雨，俗姓陈氏，世居平湖泖上。又云嘉善人，少负不羁，后悔悟为僧参云门付断拂子一枝，自号断拂子，嗣为洞宗三十三代。继谒黄檗有禅师。归，主显圣，又主宝寿龙门东塔，后居佛日寺，有《雪蕉集》。

明河，字汰如，通州人，一雨润公之弟子也。雪浪之后为巢雨，巢雨之后为苍汰。四公法门冢，嫡如两鼻孔同出一气，但有左右耳。汰如继雨公说法，自号高松道者，示寂于花山，行履具余所撰塔铭。

字汰如，南通州人。

明来，字亘南，秀水通济庵僧。

明瑄。蜀江津人。有戒行。性至孝。尝夜卧心动。曰。是必吾亲之故也。遂夜驰二百里至家。母果病。刲股以进。母寻愈。感异云笼室之瑞。里有盗者。梦师领一将军。持斧将斩之。祈哀得免。明日诣师求解。师曰。吾梦亦然。可速悔改。不然祸及无救。后盗迷如故。一日暴疾。连呼瑄师救我救我。无几何死矣。师年八十而化。山下人。见五色云中。持锡飘然而去。

字若昧，庐山开先寺僧，有《空响集》

又墨浪，少从赵宦先学工草篆书，后为寄记室，结庵白龙潭得念佛三昧，每劝人从止观著力，皆为寄所薰染者也。

南嵩者，不知何许人。依印光出家，习杜多行。鸡足檀花箐素为盗薮，嵩独坐结茅路旁，昼夜经行，三十馀年，盗多感化，勉为善人。近乡檀越，欲为建寺，嵩拈香祝曰：“若此地当兴，神示灵异。”须臾金光照彻，林野皆黄，久之始散。因建金华庵，复于庵东石洞中礼佛十三年。由是大圣、翔龙等九刹，相继创立，皆感金华之异，遐迩信仰，故法会日兴，道侣云从。将寂之日，命门人具馔邀诸二众，沐浴盆中，趺而化，超然来去，众皆嗟叹。荼毗时，人皆觉有异香云。

南野，峡山寺僧。事见清温汝能《粤东诗海》卷九八。

能持。闽之延平人。出家于天宁光孝寺。习经目过成诵。天宁非禅者居。所事阘茸。师弃去而游方。殆遍名山。亲近诸名宿。后于海舟慈公言下有省。无出世意。寻归故里。结松关自休。造进日深。人无从津测。后学众四集。师亦不能终靳其说。小师随说而录。目曰天印语录。天印。师号也。又有彻空内集。洞云外集。皆直透玄微。不露蹊径。人谓师善为鸣道。师如不闻。年八十一。集众告寂曰。父子上山。各自努力。个事如何。天雨地湿。且云。吾死且无葬。三年后某日。有大星自东过西。葬吾时也。既寂。徒众安其蜕草堂竹轿中。矻坐如生人。虽盛夏。蝇蚋不侵。无秽气。至其时。众曰。曩所言幻语也。言未毕。有星大如斗。从东入西。声轰然而没。众大惊。遂葬之。署曰天印禅师。