释明玉，字无瑕。姓刘氏，西蜀龙居人也。生性倔强，少与俗合，不治主人产业。长娶汪氏，举三男。长儿聪慧笃孝，玉虽心爱之，不为儿女家计，居常以佛为念，每供养二亲，蔬食必絜，亲亦以此安之。及双晖并谢，即判然弃妻子，从方外游。时年四十六，长儿年十二，踯躅相随，至播州楼头山东洋海庵父子俱薙发为沙弥，授具戒，明隆庆三年五月五日也。自尔携儿行脚，即督课业为弟子。父子相从云游万里，遍历名山，参叩知识，苦行绝伦，每日中一食，糠菜不糁，树下冢间，随遇顺适，自是终身胁不至席。万历初，谒普陀，过金陵，至都下，游履五台，寓三塔寺，礼《华严经》，经六十万字，一字一拜，每昼夜必稽首三千，如是者经三匝。至十二年，复至京师碧峰寺，礼《法华经》，六万馀字，一字一拜，如前者十二匝，终而复始，夙夜罔懈。长儿为沙弥者，年德日益，长多亲讲肄，听习《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《唯识》诸经论，善开晓发蒙，而事父日益谨，一时称异，谓有弟子如此者，诚所罕觏。十七年，内监王太监欲开精舍，延其弟子为弘法，且为玉休老地，乃卜阜城门外二里许，捐赀创寺，寺成请额，圣母嘉之，赐曰“慈慧”。大宗伯棠轩李公记其事。一日谓弟子曰：“吾以业系娑婆，七十二年侵寻老病，久住何益，吾将归矣。尔当以法为怀，勿生爱恋。”遂不食，念佛不绝者旬日，声响如钟，颜色不衰。弟子问生死大事，玉但曰：“嘻嘻呵呵，呵呵嘻嘻，不是妄念，不是真知。”良久云：“你说是如何？大通桥上交粮客，原是南方送米人。”临化索浴，更衣端坐，持珠念佛，益哀促，连声大𧦝“佛佛”，声绝而逝。时万历乙未春正月十九日也，世寿七十有二，僧腊二十有六。弟子真贵即玉长儿，为慈慧法师者，奉塔于黄村，乞憨山为之铭。

真觉。号百松。苏之昆山人。姓王氏。已蓄妻矣。偶逐方僧游杭。遂入锅子山祝发。居月馀。往吴门受具戒。其时。议锋已不可当。未几。谒千松于湖州。听讲位下以敏出。为听众所抑。首座道元怜之。为言于千松。录置下座。后出世。遂为千松拈香而嗣焉。嘉靖甲子。受天台之请。远近向风。趋赴如不及。所讲楞严若干座。法华若干座。妙宗钞若干座。惟法华玄义。一座而已。所得檀施。辄缘手尽。真寔居士云。妙峰师梵相奇古。身不踰中人。而言论风采。如大火轮。不可撄触。于是。江南有二法师。师与东禅月亭得师。师出东禅之门。东禅不专贤首。而师独精天台。遂有同异。然其妙辩纵横。凌厉千众。俱东南无畏光明幢也。

常润。字大千。号幻休。江西进贤黄氏子。幼失二亲。从父出游。遂入佛牛山出家。学摄心。浮泛不得力。誓遍参。南询万松林公于径山。折而入都。听松秀二法师讲楞严。至圆明了知处。忽有省。复谒大方莲公。最后入少林。参宗主小山书公。言机相合。如函盖。究进之力。日益精勇。一日举洞山过水颂请益。公诘之曰。既不是。渠毕竟是何人。师于言下霍然。以偈答曰。若要识此人。有个真消息。无相满虚空。有形没踪迹。曾为佛祖师。尝作乾坤则。龟毛拂上清风生。兔角杖头明月出。公嘱令加护。未几辞去。公授之偈。以少室相累。师谢未遑。及公归寂。大众迎师于都门。三辞不获已。乃赴。座下士百七人。闻所未闻。得未曾有。咸谓宝镜重光。先堂头付托得人矣。尝游五台。讲法华于寿明寺。众见白光绕座。偶行路次一精舍。众沙门。罗拜称祖师。云。昨梦伽蓝神扫门。旦日祖师过此。今师适来。师笑曰。祖师过去久矣。师居堂头位。且久卓然。有古人之风。大司马汪公道昆谓。师魁然修硕。容止庄严。其向应如洪钟。其普度如广筏。其砥波流如山立。其随机而显化。如珠走盘。至其禀独觉。觉群迷日孳孳然。以道自任。(云云)。信非虚语也。以万历乙酉岁四月示寂。大宗伯陆公树声。文其石以颂德。

释义玄，字古镜。姓贾氏，云中人也。父林，母李氏。生有异徵，髫年厌俗，礼郡中定盛出家。志切向上，及长，辞师操方。初至京都，于万寿戒坛受具足戒，遍礼名山，参访知识，决策己躬，有所发明。念福慧未圆，功行不具，中年还乡，广作佛事，结饭僧缘，不以数计。造渗金像，以严佛土，绘水陆以拔幽冥，修桥梁以济厉揭，建窣堵以标人天，跪诵《往生咒》三十六万遍，以资净业。凡在利益，靡不精心竭力，以导利多人，由是四众归依，王臣敬仰。云中边地逼虏，民情剽悍，以玄之教化，转杀机为善种，变鸱鸮以好音，见者欣说景从。体厚而性柔，学富而行高，故感代藩国主，三世崇重，吉阳、端惠诸王咸为外护。建普兴禅院，遂为开山祖。以明万历乙巳年入灭，世寿八十，僧腊四十有奇，塔于云中郊外，释德清为之铭云。

大安。襄阳郝氏子也。幼礼古宗禅伯。祝发于梅林。古宗知其具宿智。遣之就古岩参学。二古同出天奇之门。而岩为上首。居终南山。龙象景附。师至。一语投机。辄授衣钵。禅栖庐岳三十年。楚人严事之。新都汪公伯玉。尝从师质疑。多有开发。尝谓。闻大安和尚所云见性。冥合孔子所谓体仁。非惟世儒未之或知。虽大安。亦不自知也。盖师尝与汪。论见性也。某年五月胐示寂。先是。预示诸弟子以行期。若等无以衰麻。哭泣为丧。毋背吾家法。诸弟子问故。则以一偈示之。既及期。沐浴端坐。诸弟子请遗令。则又以一偈示之。距生丁卯。行年七十有三。弟子就故庐傍筑浮屠。以藏舍利。

释广祯，字瑞庵，姓孙氏，金台人也。性奇谲，不齿群儿，见者异之。心喜念佛，时喃喃作讽经语。龙华荣庵茂居僧录左阐教，有重行，偶过从孙氏，祯甫七岁，见而奇之，因乞为沙弥，遂命与上足玺为弟子。少长，即喜以声音为佛事，调练三业，精修六时。年三十，登坛受具，大通法师教化昌隆，祯事之多闻法要。隆庆改元，大宗伯举为龙华住持，祯大开法社，延禅讲宗师，集四方学侣，披阅大藏，阐少室、天台两宗。后来诸方师匠，中兴曹洞，若大千润者，多发迹于斯。妙峰登微时，以大藏因缘谒祯，祯为引重公卿间，道风大著，妙峰为法门推崇，亦藉资焉。神宗登极，尤尚法化，海内名蓝知识多出其门。丁丑春，妙峰与憨山隐居清凉，祯倾心慕之，游五顶搜访于冰雪中。居无何，杖锡南游，礼普陀，入天台，隐于通玄峰顶，鸟栖鷇食，于焉三载，专精一行三昧，有所发悟。寻谢去，回策东吴，礼长干舍利。溯长江，陟九华，登匡庐，驯黄龙白鹿，揖五老，而望香炉，绕文殊经台三匝，涤除玄览以休，过黄梅求印證焉。复游天目、武当，抵南岳求悟法华三昧处，回入伏牛，练磨众中。居三月，乃归。万历九年辛巳春，妙峰与憨山建大会于清凉，祯与双林平、无遮允齐入法社。壬午春，会罢，复与憨山结隐太行。冬初，始还故居。甲申奉慈圣命，同妙峰饭僧秦晋伊洛诸名山。因出关走芦芽，渡河登华岳，览长安，阅雁塔留影，寻草堂罗什翻经处。结夏圭峰，望太白太乙，略崤函而东，再入伏牛，访嵩少，参鼻祖单传，哭润公，扣白马以归。居顷之，复奉慈旨，赍大藏往天台庐岳，复之清凉还报。祯喟然叹曰：“一介微僧，数叨慈命，抚心顾德，愧何以当。”乃引疾独居，屏绝人迹，居常自足，无意于世。生平后己先人，不以物为事，戒珠心月，秋露空寒，貌古神清，长松孤鹤，瞹然可亲，凛然可敬。达观尝称之曰吾门之龙华，犹如秦镜真能照人肝胆。其赏鉴如此。祯抱疾期年，一日召诸弟子曰：“吾赖为佛子，愧无补法门，但耿耿此心，不敢辜负佛恩耳。生谓我不足，死当我有馀。尔其勉之，予行矣。”言讫而逝，时万历十有七年五月二十三日也。寿六十有二，腊三十有奇，葬于京西北海之隆禧寺左，憨山为之铭。

释满秀，字天柱，自号仓谷老人。初依北宗出家，传大通下二十八世，后参伏牛，发明心要，龙池老人以衣授之，于时有两宗并立之目。以秀北宗人，南宗法也。及主荆南普仰寺，畅厥宗风。复区南北有禅者，正诲自宜都来，与语契之，煆鍊三载，即付以北宗。正诲别有传，其南宗法派则传之正海云。以明隆庆戊辰，说法示寂，门人取舍利，建塔奉之，有《仓谷集》若干卷行世。

释明星，长沙人也。幼有异骨，性慈惠，好施与。出家为柏林寺沙弥。时尝饭一乞者，主僧甚吝，恶其所为，斥逐出寺。乞者知之，招明星入山，授以异术。祈晴祷雨，屡著灵应。明隆庆二年戊辰，岁大旱，三月不雨。人心皇皇，大吏忧之，明星以祈祷请，且言“三日不雨，当火其身。”乃筑坛，置薪其上，命登之。明星虔诚作法，终三日，日更烈。大吏怒其妄，命举火。火作，离坛咫尺，忽大风扬尘，雨随风至，倾注平畴，岁大熟。踰年火化，年九十馀，故世称“明星长老”。后人为建寺祀焉。每遇旱灾，舆盖止寺，虽烈日必有片云覆之。

【生卒】：1531—1588 【介绍】： 明僧。浙江乌程人，号月亭，又号千松。尝至中竺谒万松禅师，松化去，改事祗园法师。后还经山，力参数年得悟。居嘉兴东禅寺，以传法为己任。

释明得号月亭。以绍万松林禅师法嗣故又号千松。湖州乌程周氏子也。师生即颖异岐然不凡。髫时随父入西资道场。遂指壁间画罗汉像问父曰。僧耶俗耶。父曰僧也。师慨然曰。吾愿为是矣。于是力求出家。父母不听。至年十三始投郡之双林庆善庵。从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发。闻有向上事乃首参百川海公。不契。因而单衣芒屩遍游丛席。匍匐叩请备历艰辛。自念般若缘薄。拟投天竺哀恳观音大士祈值明师。道经中竺。闻万松说法先入礼谒。万松问曰。大德何来欲求何事。对曰。欲叩普门求良导耳。松竖一指曰。且去礼大士却来相见。师泫然再拜求决生死大事。松曰。子欲脱生死。须知生死无著始得。师闻罔然。依受具足戒。自尔朝参夕叩久无所入。松不得已授以楞严大旨。于是苦心研究。至清净本然云何忽生山河大地处。恍然若云散长空寒蟾独朗。遂作偈呈曰。楞严经内本无经。觌面何须问姓名。六月炎天炎似火。寒冬腊月冷如冰。松颔之嘱曰。汝既悟教乘。异日江南讲肆无出尔右。向上大事藉此可明。松住径山。师为众负米采薪不惮劳苦。偶行林麓间有虎踞道。师卓锡而前。虎遁去。尝阅枣伯合论至十地品。中宵隐几而坐。梦游兜罗绵世界。登座阐华严奥旨。至于结座乃说偈曰。从本已来无。今日何曾有。一毛头上现。虚空笑开口。咄一咄下座。寤白松。松抚之曰。此圣力之冥被耳。非惟吾道之将行。清凉一宗亦大振矣。无何松化去。师悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛戴笠投之。祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负不籍师名。师遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间。故晨则持钵。午则听讲。夕则与同参十馀人敷其义趣。于是众日渐益香积不继。师阴祷于伽蓝神曰。倘吾与圣教有缘。神其无吝诃护。移时有外道自云间来施米百石。自是报先之盛过于佛慧。开堂之日祇园命侍僧奉以衣拂。而谢还之。瓣香为万松拈出。已而孑身复径山凌霄峰。为碍膺未破又力参三年。一夕初夜趺坐。豁尔心境冥会疑滞冰释。乃跃然说偈曰。千年翠竹万年松。叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处。无言杲日普皆同。趋礼万松塔曰。老汉不我欺也。自此道誉益隆学者辐辏。四方交聘岁无虚日。开堂灵隐。门庭严峻无赖。僧彻空天然辈睨视不敢近。竟以不测事诬师。不终日事白天然坐诬遁。馀党笞死者二十人。师南游赤城。外道归化者不可胜纪。台郡教乘之被实师始也阐玄谈于大中庵。三日庵灾。独师之丈室岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海。地产白莲华。紫芝生于厕。五台居士因匾其堂曰涌莲。师居东禅夜梦。文殊跨狮出。乃遗狮乘空而去。狮忽化为童子。师故问曰。尔方狮今童耶。试开口。童子启颊口如丹朱。师抚其背曰。尔犹狮也。童曰。师口何如。师张口示之。童踊入咽。师惊觉而汗。且喜曰。文殊大智在我腹中矣。不数月五台陆公率众命讲华严大钞。众常千指妙峰觉法师入室弟子也。遥宗四明弘天台教观之道。以师阐贤首未谙台衡故。质六即蛣蜣之义。师曰。天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字则十界皆名字。我證究竟则十界皆究竟。若我蛣蜣十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。觉曰。不然。天台六即不论世出世间有情无情。物物皆具随举一法六即在焉。何必以我迷悟观彼优劣哉。师曰。圣人设教诚为汲引迷涂。若云随举一法六即在焉是为惟谈世谛成于戏论。学人何有哉。前五即置所弗论。如云究竟一究竟则一切皆究竟。如金出矿。似璧离璞。是故如来初成正觉观于九界。一切众生同时成佛。非惟九界正报。全体遮那则九界依报无非寂光。所以叹云。奇哉众生具有如来智慧德相。乃因妄想不自證得。岂非以我成佛观彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心。所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛。如来何日复迷而作众生金重为矿其失孰大。觉曰。究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具故曰理即。色相已成方称究竟。一界既尔。界界总然。当界而论。六即自备。何必以其成佛不成佛难耶。师笑曰。子去做一个究竟蛣蜣也。闻者无不高其论。吴俗尚崇事玄武。比丘亦有披僧伽衣而礼者。师见故逆而问曰。汝奚为而来。曰礼祖师也。师叱曰。汝身为比丘心实外道。其玄武北方一水神耳。教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护。称其为祖师。乃披七佛衣拜之。不亦谬且倒乎。遂毁其像易事达磨之像。谓其僧曰。此尔祖师也。凡所过名兰精舍有事玄武三官尽去之。俾学人专心正道。其护教概如此也。师为人脩干孤高性度刚毅。以传法为已任。故祸患不避其身而欣戚不形乎色。至于登座则慈云霭然。七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳著八万森严。室中虽不横施棒喝。闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋告众曰。吾为汝等转首楞严法轮作再后开示。无复为汝更转也。冬示疾。尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝。世寿五十有八。腊四十有六。荼毗塔于径山。

号月亭。以绍万松林禅师法嗣。故又号千松。湖州乌程周氏子也。生即颖异。岐然不凡。髫时随父入西资道场。遂指壁间𦘕罗汉像。问父曰。僧耶俗耶。父曰。僧也。慨然曰。吾愿为是矣。年十三。投郡之双林庆善庵。从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发。闻有向上事。乃首参百川海公不契。因而单衣芒屩。遍游丛席。备历艰辛。自念般若缘薄。拟投天竺。哀恳观音大士。祈值明师。道经中竺。闻万松说法。先入礼谒。万松问曰。大德何来。欲求何事。对曰。欲叩普门。求良导耳。松竖一指。曰且去礼大士。却来相见。师泫然。再拜。求决生死大事。松曰。子欲脱生死。须知生死无著始得。师闻罔然。依受具足戒。自尔朝参夕叩。久无所入。松不得已。授以楞严大旨。于是苦心研究。至清净本然。云何忽生山河大地处。恍然若云散长空。寒蟾独朗。遂作偈呈曰。楞严经内本无经。觌面何须问姓名。六月炎天炎似火。寒冬腊月冷如冰。松颔之。嘱曰。汝既悟教乘。异日江南讲肆。无出尔右。向上大事。藉此可明。松住径山。师为众。负米采薪。不惮劳苦。偶行林麓间。有虎踞道。师卓锡而前。虎遁去。常阅枣柏合论。至十地品。中宵隐几而坐。梦游兜罗锦世界。登座阐华严奥旨。至于结座说偈。窹白松。松抚之曰。此圣力冥被耳。非惟吾道将行。清凉一宗。亦大振矣。无何松化去。师守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛。戴笠投之。祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉。颇自负不籍师名。师遂挂锡报先寺。报先与佛慧。咫尺之间。故晨则持钵。午则听讲。夕则与同参十馀人。敷其义趣。于是众日渐益。香积不继。师阴祷于伽蓝神曰。倘吾与圣教有缘。神其无吝诃护。移时有外道。自云间来。施米百石。自是报先之盛。过于佛慧。开堂之日。祇园命侍僧奉以衣拂。师谢还之。瓣香为万松拈出。已而孑身复径山凌霄峰。为碍膺未破。又力参三年。一夕初夜趺坐。豁尔心境冥会。疑滞冰释。乃跃然说偈曰。千年翠竹万年松。叶叶枝枝是宗风。云岳高岑栖隐处。无言杲日普皆同。趋礼万松塔曰。老汉不我欺也。自此道誉益隆。学者辐辏。四方交聘。岁无虚日。开堂灵隐。门庭严峻。无赖僧彻空天然辈。睨视不敢近。竟以不测事诬师。不终日事白。天然坐诬。遁。馀党笞死者二十人。师南游赤城。外道归化者。不可胜纪。台郡教乘之被。实师始也。阐玄谈于大中庵。三日庵灾。独师之丈室。岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海地。产白莲华。紫芝生于厕。五台居士因匾其堂曰。通莲。师居东禅。夜梦文殊跨狮出。乃遗狮。乘空而去。狮忽化为童子。师故问曰。尔方狮。今童耶。试开口。童子启颊。口如丹朱。师抚其背曰。尔犹狮也。童曰。师口何如。师张口示之。童跃入咽。师惊觉而汗。且喜曰。文殊大智。在我腹中矣。不数月。五台陆公。率众命讲华严大钞。众常千指。妙峰觉法师入室弟子也。遥宗四明。弘天台教观之道。以师阐贤首。未谙台衡。故质六即蛣𧏙之义。师曰。天台六即。在行人迷悟之分耳。如我在名字。则十界皆名字。我證究竟。则十界皆究竟。若我蛣𧏙。十界皆蛣𧏙也。非蛣𧏙上。别有六即。觉曰不然。天台六即。不论世出世间。有情无情。物物皆具。随举一法。六即在焉。何必以我迷悟。观彼优劣哉。师曰。圣人设教。诚为汲引迷途。若云。随举一法。六即在焉。是为惟谈世谛。成于戏论。学人何有哉。前五即置弗论。如云究竟。一究竟则一切皆究竟。如金出矿。似璧离璞。是故如来初成正觉。观于九界一切众生。同时成佛。非惟九界正报。全体遮那。则九界依报。无非寂光。所以叹云。奇哉众生。具有如来智慧德相。乃因妄想不自證得。岂非以我成佛观彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣𧏙。永无成佛日矣。一切众生。而无一人发菩提心。所谓十法界。都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣𧏙。容有成佛。如来何日复迷。而作众生。金重为矿。其失孰大。觉曰。究竟蛣𧏙。非是说也。以其心体本具。故曰。理即色相已成。方称究竟。一界既尔。界界总然。当界而论。六即自备。何必以其成佛不成佛难耶。师笑曰。子去做一个究竟蛣𧏙也。闻者无不高其论。万历丁亥秋。告众示疾。谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日。吉祥而逝。世寿五十有八。腊四十有六。茶毗塔于径山。

明得。号月亭。以绍万松禅师法。又号千松。乌程周氏子。幼歧嶷不凡。尝随父赴西资佛会。指𦘕像问曰。是非僧耶。父曰然。遂求出家。依庆善庵祝发。初习瑜伽佛事。知非而弃之。谒海百川求出世。法机不契。遍参名宿。备历艰辛。益发愤厉志。诣武林上竺哀吁大士。求值明师。乃遇万松于中竺。问以来意。以礼普门对。万松。竖一指曰。汝去见了观音来。师方下顿有所省。再拜。求了生死之诀。万松授以摄心念佛法。因留侍左右。朝夕参承。凡十载。一日阅楞严。至清净本然云何忽生山河大地。豁然契入。又入径山。结茆凌霄峰绝顶。独坐三年。四方禅侣。接踵而来。师随机响应。无不迎刃而解迁传衣庵。讲楞严。既游天台。彼中缁素。邪正淆混。师为讲华严等经。化外道以千计。讲甫毕。堂内宝花遍生。今扁为涌莲堂云。比归。司寇韫庵吴公。时为杭守。延师演法于灵隐。佥宪东溟管君。以天池请。仪部观颐沈君。延主圆證寺。五台陆公。复延讲华严于秀水之东禅。师乐其雅僻。乃相与葺法云堂以居。遂为师示寂之所矣。师为人。修干玉立。性度。高简伉直。以道自重。遇公卿。未尝降礼。作卑谄态。群小或憎诟之。百折不回。保护正法。毅然不为身谋。其寓天池日。有豪贵挟妓游僧寮。师会众逐之。无所顾惮。世方崇事真武。师以彼不过玄武之神主。治一隅耳。何至奔走天下若狂也。我薄伽梵。为天人师。何不易彼事此耶。往往改像设而更庙貌。性喜汲引后学。而视外道如雠。同衣有过。讥弹不少借。以故招忌者之口。非有诸缙绅。为之金汤。几不免矣。以万历十六年归寂。寿仅五十有八。师与五台公。有法喜深缘。而为铭王村之塔曰。惟师以苦行得见地。以强毅任永法。余获交师三十年。所受教益非一。期晚年相与修东林故事。而师先化去。谁为余作莲邦指南车耶。塔。后迁于径山。

释明得，字月亭，以绍万松林法，故又号千松，乌程周氏子也。生即颖异，岐然不凡。髫时随父入西资道场，遂指壁间画罗汉像，问父曰：“是何人耶？”父曰：“僧也。”因慨然曰：“吾愿为是矣。”于是力求出家，父母不听。至年十三，始投郡之双林庆善庵，从僧真祥习瑜伽教，越四载祝发，闻有向上事，乃首参百川海，不契，因而单衣芒屩，遍游丛席，匍匐叩请，备历艰辛。自念般若缘薄，拟投天竺哀恳观音大士，祈值明师。道经中竺，闻万松说法，先入礼谒。万松问曰：“大德何来？欲求何事？”对曰：“欲叩普门，求良导耳。”松竖一指，曰：“且去礼大士，却来相见。”得泫然再拜，求决生死大事。松曰：“子欲脱生死，须知生死无著始得。”得闻罔然。依受具足戒，自尔朝参夕叩，久无所入。松不得已，授以《楞严大旨》，于是苦心研究，至清净本然云何忽生山河大地处，恍然若云散长空，寒蟾独朗，遂作偈曰：“《楞严经》内本无经，觌面何须问姓名。六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。”松颔之，嘱曰：“汝既悟教乘，异日江南讲肆无出尔右，向上大事藉此可明。”松住径山，得为众负米采薪，不惮劳苦。偶行林麓间，有虎踞道，得卓锡而前，虎遁去。尝阅枣伯《合论》至《十地品》，中宵隐几而坐，梦游兜罗绵世界，登座阐《华严》奥旨，至于结座，乃说偈曰：“从本已来无，今日何曾有。一毛头上现，虚空笑开口。”寤白松，松抚之曰：“此圣力之冥被耳，非惟吾道之将行，清凉一宗亦大振矣。”无何，松化去，得悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛，戴笠投之，祗园亦默识而爱重之。其弟子沙泉颇自负，不籍得名，遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间，故晨则持钵，午则听讲，夕则与同参十馀人敷其义趣，于是众日渐益，香积不继，得阴祷于伽蓝神曰：“倘吾与圣教有缘，神其无吝诃护。”移时，有外道自云间来，施米百石，自是报先之盛过于佛慧。开堂之日，祇园命侍僧奉以衣拂，得谢还之，瓣香为万松拈出。已而孑身登径山凌霄峰，为碍膺未破，又力参三年。一夕初夜趺坐，豁尔心境冥会，疑滞冰释，乃跃然说偈曰：“千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处，无言杲日普天同。”趋礼万松塔曰：“老汉不我欺也。”自此道誉益隆，学者辐辏，四方交聘，岁无虚日。开堂灵隐，门庭严峻，无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近，竟以不测事诬得，不终日事白。天然坐诬遁，馀党笞死者二十人。得南游赤城，外道归化者不可胜纪，台郡教乘之被，实得始也。阐玄谈于大中庵，三日庵灾，独所居丈室无恙。讲《圆觉疏钞》于法海，地产白莲华，紫芝生于前，五台居士因匾其堂曰“涌莲”。得居东禅，夜梦文殊跨狮出，乃遗狮乘空而去，狮忽化为童子，得故问曰：“尔方狮，今童耶，试开口？”童子启颊，口如丹朱，得抚其背曰：“尔犹狮也。”童曰：“师口何如？”得张口示之，童跃入咽，得惊觉而汗，且喜曰：“文殊大智在我腹中矣。”不数月，五台陆公率众命讲《华严大钞》，众常千指。

法祥。字瑞光。越州嵊县周氏子。有出世志。随季父宦游入京。见笑岩于柳巷。岩观其根。示以念佛法门。师颔之。居顷南还。弃妻子薙发。入栖霞谒素庵法师。虽居讲肆。而念佛无间。又参遍融。融所示。与笑岩同。繇五台入伏牛。契机于柏松和尚。留住石室中。吊影木食者三年。一日趺坐。雪积满林。火绝衣湿。松往视。击磬出其定。因示之曰。轻安小寂。非是歇场。若耽着此境。即堕偏空。且行脚去。逢南即止矣。遂飘然而行。遍历楚蜀之境。铲落知见。独存孤明。后游南岳。忽忆柏松别时之语。有终焉之志。适僧以侧刀峰静室相让。自是放下身心。一志念佛。募豆四十八石。一豆一佛。净念相继。以至终身。不知其过几四十八石矣。繇是诸方称为豆儿佛云。十方衲子争归之。侧刀峰遂成海内名丛席。居恒诫诸弟子曰。汝剃除须发。不知有生死事大。但倚墙靠壁。业识茫茫。唤作甚么。岂非吾佛所呵。衲衣在空閒。假名阿练若。不专心净业。大限到来。将何抵对阎老子乎。闻者无不感泣。师虽绝意人世。而当世诸君子。闻其风者。莫不景仰。如方伯刘公。直指史公。学宪伍公。仪部曾公。囧卿蔡公。少保郭公。大行宋公。皆倾心皈向。就师问道。招致之则不往也。郡丞卢公。祀庙。点失期者。罚米三十馀石。送师。师曰。老僧岂以一钵饭。敛众怨耶。竟不受。闻者叹服。师接纳往来。不择臧否。一味平等慈悲。荆襄大盗。贾二唐九等七人捕急。投师求活。师怜其诚纳之。冠以道巾。令随众作务。及捕官至。虽识其为盗。第见师慈心蔼然。又闻念佛感动。乃解腰缠三金。设供而去。其盗亦化。为苦行僧。师住侧刀峰三十馀年。不发化主。不结外援。不设方丈。不用侍者。一龛于佛殿左。危坐念佛其中。不安库房。笥无长物。灭之日。简之惟胡椒一瓶。旧布数片而已。尝以糠饼充餐。或有投之地者。师拾取。煨而啖之。行必荷锄。见遗秽必以土掩之。将化命首座领众。念佛趺坐。诫众曰。无得虚张捏怪。诳惑世人。独一味老实念佛。言讫。合掌而逝。时万历庚戌二月六日也。阅世七十有九。僧腊四十有三。停龛七日。颜色不变。弟子奉全身。塔于峰之右。

释法祥，字瑞光，别号隐南。姓周氏，嵊人也。生而超旷，长事儒术，屡试不第，慨然有出世志。从其叔游京师，往参啸岩老人。岩示以向上，且谓“念佛法门，最为捷要”。祥虑专服膺，慎拟书绅。顷之南还，决然舍去，礼邑中喜庵恺薙发，时年三十有二矣。谒栖霞素庵受具，相依讲肆。忽焉三载，乃游北都，得参遍融，因问：“念佛法门是第一义谛否？”融曰：“更不容念佛外，别求第一义谛。”祥深颔之。时慈圣太后建净业，期请居首座三年。期罢，游五台之伏牛。有松柏者，牛山耆旧也。与语心契，留住石室，吊影绝迹，木食三秋。一日趺坐，雪积满床，火绝衣湿，侍者往见，惊走，报松柏，趋视之，犹未出定，乃击磬警觉。问曰：“烟寒灰冷，作何境会？”祥曰：“山原是石，冰原是水，雪飞满崖，不知所以。”松曰：“此暂息尘劳，得轻安耳，若耽此境，即坠偏空，勿滞于此，宜行脚去。”授以钵袋，遂造峨嵋，礼普贤，住大峨石。数月，苦切参究，心地未安。因之南岳，登祝融峰，望古大明崇岭茂林，即往卜居。未几，祝融峰僧楚然请主阅藏。祥至一宿，夜半，恍惚㝱中告语：“此非所居，不如速去。”诘朝将他徙，适僧大觉来留，住崱屴峰，祥许之。行三日，藏经殿燬。祥以啸岩所示，欲终身念佛，专精不懈，以豆为数，放下身心，影不出山，一声一豆，净念相继，积豆至四十八石，人称“豆儿佛”云。广西刘方伯谒庙，遗书请一见，辞不往，衡州卢郡丞祀庙点失期者，罚粟三十石，送祥。祥曰：“老僧岂以一钵饭，歛众怨乎？”竟不纳。长沙吉王遣内使往请，祥曰：“山僧行脚倦游，息肩于此，愿效远公，迹不入俗，不敢奉命。”王遣前使，赍送《华严经》二部，《大疏钞》一部，斋资百两，祥以银散众，用广王惠扫阁藏经，长护山灵，王益重焉。荆襄大盗曰：“贾二唐九者，事急来归，发露忏悔，哀乞活命。”祥怜其诚，纳之。冠以道巾，令随作苦，捕骑至见。祥慈心蔼然，且闻念佛声有感，乃解腰缠三金，荐斋而去。盗亦感化，为苦行僧。祥居崱屴峰，勤脩净业，三十馀年，未尝少辍，笥无长物，灭之日唯胡椒一瓶，旧布数片而已。以明万历庚戌二月六日示寂。世寿七十有九，法腊四十有三。其徒同融，建窣堵波于峰右，释德清为之铭焉。

释真节。号素庵。襄阳人也。少为郡弟子。忽宿根内萌即辞割亲爱。礼明休和尚祝发。既而北游京师。遍参讲席。居秀法师座下餍餐法喜深得贤首之印。师之学富内外。诸方每以龙象推之。久之负锡南还金陵。出主摄山栖霞。众逾三百教备五乘。据师子座挝大法鼓三十馀年。檀施之馀拓地为庐。时殷宗伯得琅琊大士像。五台陆公亦铸金像。悉归师供奉。罗参知署曰圆通精舍。句曲李石麓学士盟为方外交。师阐大法不以期限。尝讲法华经至多宝塔品。空忽现宝塔于座前一如经言。四众跂观洒然希觏。中使张某奉慈圣皇太后命至同睹圣瑞。乃出尚方金缕僧伽黎衣一袭。宣慈旨赐之。即于讲堂之西建一浮屠以徵神化。汪道昆记其事。

素庵法师。讳某。生于襄阳钟氏。壮岁弃儒。遍访知识。至南阳留山寺。礼泯庵休公落发。瓢然一钵。历伏牛清凉受具。依秀法师。习经论凡十一载。精其业。南礼普陀。过白下。白下名流。针芥自合。以摄山讲席留师。道声大振。师亦乐兹山幽邃。遂诛茆筑室。栖迟十年。一日扶杖将行。留偈净业堂云。自入栖霞已十年。东修西补未曾閒。掀翻瓦砾成禅院。除剪荆榛作菜园。每炼蔬羹供海众。恒宜大教继先贤。如斯弗为儿孙业。留与同袍万古传。其气韵可想矣。已而为众复留。师身长几七尺。头颅方直。面目有光。隆颡丰颐。音声如钟。生平履践。如冰雪。随所酬应。春温日旭。人自意消。说法直截简易。不为峻语。而格顽导愚。远近钦悦。凡讲华严大钞法华楞严诸大乘经论。各若干座。以万历癸巳十一月十三日后夜。端坐念佛而逝。三日中夜。火满山。若列炬。阅世七十五。法腊五十。师生平瑞迹甚多。初至摄山演华严。至入法界品。塔放五色光。又一日讲法华。至宝塔品。见空中光相俨然。汪司马道昆。为作铭记。司马公两举无遮大会。于新安焦山。见异人数十曹。伏师前以脱苦谢。司马亲见之。丙戌大饥。僧众绝食。而芜阴郝氏。裹百斛米至。初登殿礼佛。惊谓曰。是梦中教我赈米佛也。辛卯冬。讲法华于娄东之淮云。至地涌品。毫光缭绕法座下。经久不散。应芜湖讲。期度江。风浪大作。师咒观音力。应声寂然。其他毛举未易悉数。

释真节，字素庵，襄阳人也。少为郡弟子，忽宿根内萌，即辞割亲爱，礼明休祝发，既而北游京师，遍参讲席，谒秀法师，餍餐法喜，深得贤首之印。节学富内外，诸方每以龙象推之。久之，负锡南还金陵，出主摄山楼霞，众逾三百，教备五乘，据师子座，挝大法鼓三十馀年，檀施之馀，拓地为庐。时殷宗伯得郎邪大士像，五台陆公亦铸金像，悉归节供奉，罗参知署曰圆通精舍。句曲李石麓学士盟，为外方交。节阐大法，不以期限。尝讲《法华经》至《多宝塔品》空中忽现宝塔于座前，一如经言，四众跂观，洒然希觏。中使张某，奉慈圣宝太后命至，同睹圣瑞，乃出尚方金缕僧伽黎衣一袭，宣慈旨锡之，即于讲堂之西建一浮屠，以徵神化，汪道昆记其事。

满贤。其先江西星子人。姓钱氏。自幼颖悟异。尝具戒后。参访知识。得所契證。以因缘未偶。不得弘宣助化。诸方惜之。其所依祝发。则为大渊。其所从入室。则为大安。其相与同参交證。则为月心融天。然诸老其所游履。初则庐岳之黄岩。既为莲华峰之普济。历白下武林诸胜刹间。孤峰闹市。靡不经练。而卒老于秀州之张家桥。师蚤岁出家。即知有向上事。初举石边水泠。花里风香之句。末自瞥然。久之。于热病中。打脱桶底。通身汗流。自是扫除建立。任意纵横。尝束茅盖顶。草食茵衣。坐风宿雪。艰苦偏至者累年。人高其行。而卒不以著相誇修。作功德行佛事。孜孜无倦。又尝机锋时起。意语俱捐。沤为沙界。电拂圣贤。人企其宗。而终不以恣。情越简称圆融。放而不流。用而无作。年六十五。以万历戊戌岁。化于张家桥。周海门。为铭其塔云。

释远清，字澄芳，新安人也。夙具畸姿，雅怀高素。既谢尘俗,遍游名胜。初习贤首，精通教观。负簦南来，至止越邦。时慧云律师方说戒于武林灵隐，夜㝱有人语云：“明日有文殊化身来乞戒，可方便为彼授之。”翌旦，清率众趋坛，执弟子礼。慧云惊异，问：“所从来。”云: “自北五台。向虽宏法，尚未近圆，久慕道风,今欲归依。”慧欣然应许，兴辞而退。及法期已届，大众登坛，清独未至。慧复忆前㝱方便摄授，因遣人探询，清果有恙，不可以风。慧云感彼神语，不吝慈悲，统众就之，一时三坛方便授受。清既得戒，怀宝而归。径造五台，精研律部，善达意旨，开遮无碍，尤善属文。尝谓古有戒坛，自明以来岁久封锢，欲兴此举，非叩帝阍，其道末由，乃具文疏，略述梗槩。因内宦奏之，时神宗御极，雅重佛法，览疏大悦。遂奉旨南下，诏慧云赴五台，振兹法雷，弘尔象教，并敕两街及内使御马监张然，赍衣钵锡杖赐之。说戒三年，敕建圣光永明寺，更赐紫衣金帛，恩荣重渥，莫与比数。乃值寇盗，戎马骚动，慧云讲演一期，竟尔南归，命清继席。遂终三载，无违圣谕，法戒大兴，果符神兆。世寿僧腊，均无可考，唯灵塔一区，长峙五台。

【生卒】：1535—1615 【介绍】： 明僧人。原姓沈，法名祩宏，字佛慧。仁和人。十七岁补邑庠，后信仰净土。三十二岁出家受具足戒，学华严，参禅要，历游诸寺。隆庆五年回杭州，居云栖寺，人称云栖大师或云栖祩宏。与紫柏、憨山、蒲益并称明四大高僧。倡佛教各宗并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。主张儒、释、道三教一致。有《戒疏发隐》、《弥陀疏钞》、《楞严经摸象记》、《竹窗随笔》、《四十八问答》等二十余部。其遗书编成《云栖法汇》。

【生卒】：1535—1615 【介绍】： 明僧。杭州府仁和人。俗姓沈，字佛慧，号莲池。先习儒，后为僧。居云栖寺三十余年，禅净双修。世称莲池大师、云栖大师。

仁和县人。姓沈。年十七。补邑庠。虽业儒。每书生死事大四字。于案头自警。一日啜茗。失手碎茶瓯。有省。遂投西山性天理和尚薙发。于无尘律师处受具。北游五台。参遍融后。又谒笑岩于柳庵求开示。岩曰。你三千里外求我开示。我有甚么开示。师恍然。即礼辞。过东昌道中。闻谯楼鼓声忽悟。偈曰。三十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。遂南归住云栖。开净土门。以摄三根。由是四众翕然尊之。侍郎王公宗沐。问夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师曰。猫儿突出时如何。王无语。师自代云。走却法师留下讲案。仍颂曰。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出画堂前。床头说法无消息。无消息。大方广佛华严经。世主妙严品第一。问世尊默然良久。外道谓开我迷云。空生晏坐不言。帝释云。善说般若作么生。师曰。良久处。欲望开迷。阴霾万里。晏坐边。拟开般若。说竟多时。虽然如是。鞭头得旨。空里飞花。且毕竟见个甚么。十二月廿八。临终时。预于半月前别众曰。吾将他往矣。人皆莫测。至期果示微疾。面西而逝。

莲池袾宏。字佛慧。仁和沈氏子。父号明斋。母周氏。师生而颖异。试屡冠诸生。于科第犹掇之也。顾志在出世。几案间。辍书生死事大以自警。一日阅慧灯集。失手碎茶瓯。有省。乃视妻子为鹘臭布衫。于世相一笔尽勾。作歌寄意。弃而专事佛。虽学使者力挽之。不回也。从蜀师性天剃度。乞昭庆无尘玉律师受具。即单瓢只杖游诸方。北游五台。感文殊放光。至伏牛。坐炼呓语。忽现旧习。入京师。参遍融笑岩二大老。皆有开发。经东昌府。忽有省。作偈曰。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。时以母服未阕。怀木主以游。每食必供。居必奉。至金陵瓦官寺。病剧。几为主者舁就茶毗。病间。归得古云栖寺旧址。结茅默坐。悬铛煮糜。曾绝粮七日。倚壁危坐而已。胸挂铁牌。题曰。铁若开花。方与人说。久之檀越争为构室。渐成丛林。清规肃然。为诸方道场冠。而师始启口说法。弟子日进。六时观念。中夜警策。慈颜温谕。无异花开见佛矣。师以精严律制。为第一行。著沙弥要略具戒便蒙。梵网经疏。以发明之。又从参究念佛得力。遂开净土一门。著弥陀疏钞。融会事理。指归唯心。又以高峰语录。最极精锐。乃并匡山永明。及古德机缘中吃紧语汇一编。名曰禅关策进。以示参究之诀。自是道风大播。朝野归心。若大司马宋公应昌。太宰陆公光祖。宫谕张公元忭。大司成冯公梦祯。陶公望龄。并一时诸缙绅先生。次第及门。问道者。以百计。靡不心折。尽入陶铸。观兴浦庵偈所谓。一朝踏破香岩钵。双报君恩与佛恩。始知东昌之悟真。戴角虎。不但称理而谈已也。师持论严正。诂解精微。监司守相。下车就语。侃侃略无少屈。诸贤豪候参者。无加礼。皆忘形屈势。至则空其所有。非精诚感物。何能至是哉。侍御左公宗郢。问念佛得悟否。师曰。返闻闻自性。性成无上道。又何疑返念念自性耶。仁和令樊公问。心杂乱如何得静。师曰。置之一处。无事不办。坐中一士曰。专格一物。是置之一处。办得何事。师曰。论格物。只当依朱子。豁然贯通去。何事不办得。或问。师何不贵前知。师云。譬如两人观琵琶记。一人不曾经见。一人曾见。而预道之。毕竟同观终场。能增减一出否。侍郎王公宗沐问。夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师云。猫儿突出时如何。王无语。师代云。走却法师。留下讲案。又书颂云。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出𦘕堂前。床头说法无消息。无消息大方广佛华严经。世主妙严品第一。师直摈曲说。语无回互。而世所宗。天主寔义。又期立论破之。净慈僧性莲。请师讲圆觉经。听者日数万指。大釜日炊两度。众犹不给。募赎寺前万工池。植莲放生。因盟朝士。修天圣故事者二纪。后师八十诞辰。又增拓之。合城中上方长寿两池。皆为放生设。著放生文。行于世。海内多尊奉之孝定慈圣皇太后。崇重三宝。偶见师放生文。甚嘉叹。遣内侍赍紫袈裟斋资。往供。问法要。师拜受以偈答之。师极意悲幽冥苦趣。自习𦦨口。时亲设放。尝有见师座上现如来相者。观力之使然也。师天性朴实。简淡无缘饰。虚怀应物。貌温粹。胸无崖岸。而守若严城。画丛林。日用量。施利厚薄。因果覈。罪福明。虽粒米茎菜。未尝虚费。五十年中。不设化主。养老病供众僧。海内衲子。担簦负笈而至者。肩摩毂击。食指日以千计。稍有盈馀。辄散施诸山。库无储蓄。别有供师者。咸纳之。以为衣药贫病施。略无虚日。简私记近七载中。实用五千馀金。师生平惜福。尝著三十二条自箴。垂老躬自浣濯出溺器。终身衣布素。一麻布帏。乃丁母艰时物。今尚存。他可知已。师以平等大悲。摄化一时。非佛言不言。非佛行不行。非佛事不作。佛嘱末世护持正法者。依四安乐行。师实以之。憨公云。历观从上诸祖。单提正令。未必尽修万行。若夫即万行以彰一心。即尘劳而见佛性者。古今除永明。唯师一人而已。先儒称。寂音为僧中班马。予则谓。师为法门之周孔也。万历乙卯六月。入城。别诸弟子首及宋守一等遍。及故旧。但曰。吾将他往矣。人皆莫测。还山。具茶汤设供。与众话别云。此处吾不住。将他往。众罔知。七月朔。晚入堂坐。嘱大众曰。我言众不听。我如风中烛。灯尽油乾矣。次夜入丈室。示微疾。瞑目无语。弟子围绕。师复开目云。大众。老实念佛毋捏怪。毋坏我规矩。众问谁可主丛林。师曰。解行双全者。又问目前。师曰。姑依戒次。言讫面西念佛。端然而逝。师。生于嘉靖乙未。世寿八十一。僧腊五十。师自卜寺左岭下。遂全身塔于此。其先耦汤氏。亦后师祝发。建孝义庵。为女丛林主。先一载而化。亦塔于寺外之右山。师得度弟子广孝等。为最初上首。其及门受戒得度者。不下数千计。而在家无与焉。缙绅士君子及门者。亦以千计。而私淑者无与焉。其所著述。除经疏外。有戒疏事义问辩。疏钞事义。楞严摸象记。遗教节要。水陆仪文。竹窗随笔。二笔三笔。四十八问答。净土疑辨。往生集。崇行录。名僧辑略。正讹集。自知录。云栖纪事。山房杂录等。二十馀种行世。

禅师。名佛慧。字幻也。会稽人。其先史氏。慧初生。出家行脚。俱有奇徵。乃与幻有禅师。同出笑岩宝公之门。洎住嘉禾之优昙苑。自号懒石叟。著懒石语。累万千言。格尽物情。时共珍之。又疾当世学者走声便软煖。一澄之以枯淡。数十年门无宿宾。惟一能明侍者。终身料理巾瓶而已。及其法鼓乍鸣。有道缁素。争集如云。慧曰。四大之躯孰不有。五味之食孰能无。白玉体个个分明紫金身。人人可得争柰食之不常而食。衣之不常而衣。八万种魔。宁教易晓。四百四病。以何遣除。诸仁者不是祝发了。叫做出家。披金襕叫作出家识文达理。叫作出家。能行苦行。叫作出家。避喧求静。叫做出家。有人缘。叫作出家。感天供。叫作出家。紧要在著草鞋。入释迦腹里。屙屎放尿跨大步。穿达磨心中。戴角披毛。枯草拈来。直得百花相斗。鼓动含灵。唤起维摩寂默。十方如来。密付汝印。一切天魔。自然倾胆。咦。鸟啼春昼閒弥勒。花发东风见故人。又曰。一番相见一番新。好看钵盂添柄。几处行来。几处险密。奇艇内藏轮海。不顾山头月白。一任浮沉空。无柰雨脚风。清大家和会。参方衲子讲席。高流居士宰官。天仙魔梵。有情无情。生一乾坤。死一乾坤。圣一法界。凡一法界。何曾谩得诸人。若也谩得。便讨说个是非好恶。贤善才能。尊卑异类。灼然些子。谩不得欠不得。你道是甚么境界。会么。满目尘埃千圣眼。半身落魄五宗心。晚移燕京多宝庵。重修笑岩之令。足不越阃者。复十馀载。缁素餐风而过。从者多不堪其啸唾而去。朝廷知而敬之。老且耄矣。忽思南归。复止优昙。俄示疾。简历。谓小师曰。后二日可。小师涕泣固留。慧笑诺。为迟三日。恳再留不许。远近从游者闻之趋。置龛室。适工报竣。而跏趺示寂。阅世九十一。坐七十有八夏。 赞曰。明之中叶。象教崇隆之际。公则阒然一室。嗒然一我。虽德重大内。弗居也。以故。追随于公者。皆一时贤君子。受公面折。欣如获宝。于其鬻声都市。驾誉权门之流。得非天壤与。公语音如钟。足有轮纹。皤皤黄发。齿落更生。共疑为果地人再世。岂苟然哉。

释袾宏，字佛慧，号莲池。姓沈氏，古杭仁和人，世为名族。父德鉴，匑匑宿儒，人称“明斋先生”。母周氏，淑性善容，慈惠爱物。宏生而颖异，幼习帖括。年十七，入县学屦，试冠诸生，学行文艺，鸣于一时。顾澹于世味，视科第蔑如也。与从游讲论，必折归佛理。栖心净土，家戒杀生，瓜蔬必祭。居常太息，曰：“光阴过隙，人寿几何？吾年三十，而后当超然长往，与世无求。”无何，妇张氏生一子殇，妇亦亡已。勘破世缘，不欲续娶。母强之为议，婚汤氏。年二十七，居父丧，三年服阕。又丁母忧，因涕泣曰：“亲恩罔极，正吾答报时也。”明嘉靖乙丑除夕，命汤点茶，捧至案，盏裂，乃笑曰：“因缘无不散之理。”明年诀汤曰：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。”汤亦洒然曰：“君请先，吾自至耳。”宏乃作一笔句词，竟投西山无门洞性天理祝发，乞昭庆寺无尘玉律师就坛受具。居顷之，一瓢一杖，遍游诸方。尝北诣五台，夜礼文殊，感见异光，至伏牛随众炼磨。入京师参遍融、笑岩，皆有开发。过东昌，忽有悟，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”以母服未阕，乃怀木主以游，每食必供，哀慕无已。至金陵瓦官寺，病几绝，时即欲就荼毗，因念曰：“吾一息尚存耳。”乃止病间归。越中多禅期，宏与会者五，终不知邻座名字。隆庆辛未，乞食梵村，见云栖山水幽寂，有终焉之志，山故伏虎禅师刹也。杨国柱、陈如玉为结茅三楹以居之。宏吊影寒岩，绝粒七日，倚壁危坐。村多虎，环山四十里，岁伤数十人。居民苦之，因发悲愿，为讽经施食，虎患遂止。岁亢旱，村民乞祷雨，宏笑谢曰：“吾但知念佛，无他术也。”众坚请不已，乃击木鱼，循田念佛，时雨随注，如足所及。民感异之，相与庀材木荷锄钁，竞发其地，得柱础而指之。曰：“此云栖寺故物也。师福吾土，吾侪愿鼎新之，以永其福。”不日成兰若，外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，馀取蔽风雨耳。自此法道大振海内，衲子归心，遂成丛林。时教纲灭裂，禅道不明，往往掠影，宗门拨无净土，有若狂象，宏大惧之。又因思念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十馀万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。一时缁素，归心净土，若水赴壑，谓佛设三学，以化群生。戒为基本，基本不立，定慧何依？思行利导，必固根本，乃令众诵《梵网戒经》及比丘诸戒品，因著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》以发明之。初，宏发迹参方，又忆昔见《高峰语录》，谓“自来参究此事，最极精锐，无逾此者。向怀之行脚，欲并匡山永明而一之，更录古德机缘中语编之，曰《禅关策进》，合刊之以示参究之诀，盖禅净双修，不出一心。”万历戊子，岁大疫，日毙千人，太守余良枢请宏诣灵芝寺禳之，疫遂止。梵村旧有朱桥，潮汐冲塌，行者病涉，宏议倡造，无论贫富贵贱，人施银八分而止。或虑工大施微，不易集事，乃不日累千金，鸠工筑基，每下一椿，持咒百遍，潮汐不至者数日，桥竟成。尝著《放生文》，传诵海内，慈圣皇太后见之，嗟叹不已，遣内侍赉紫伽黎，咨问法要。宏书偈进曰：“尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上华，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察，修幅不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出第一义。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。”慈圣善之。尝讲《圆觉经》于净慈，听者日数万指。因赎寺前万工池为放生池，复增拓之，岁费百馀金。山中设放生，所救赎飞岛、禽、虫、充牣其中，岁费粟二百石以养之。亦有警语，使守者依期对禽畜宣白，即羽族善呜噪者，闻赞呗声，寂然而听，宣罢，乃鼓翅飞呜，其感应如此。道风日播，一时贤士卿，若大司马宋公应昌，太宰陆公光祖，宫谕张公元汴，司成冯公梦祯，陶公望龄，及门问道者，以百计，皆扣关击节，靡不心折。监司守相下车伏谒，胥 忘形屈势，空其所有，非精诚感物，何能至是？以万历四十三年七月四日示寂，世寿八十有一，僧臈五十，塔于寺左岭下。宏天性朴实，无缘饰，虚怀应物。貌温粹，弱不胜衣，而声若洪钟。胸无崖岸，而守若严城。善藏其用，文理密察，经济洪纤，不遗针芥。即画丛林日用，量施利，酌厚薄，覈因果，明福罪，养老病，条理井然。其自律甚严，尝以三十二条自警，垂老躬浣濯服，琐细不劳侍者。终身衣布缕，一麻帏乃五十年前物，犹不忍弃，他可知已。平等大悲，摄化一切，非佛言不言，非佛行不行。佛属末世护持正法者，依四安乐行，宏实以之。憨山为作墓铭，且尊为法门周孔，推崇至矣。将终时前数日，入城别诸弟子及故旧，但曰：“吾将他往。”还山具茶汤，与众话别。中元设盂兰盆，为荐先宗，乃告人曰：“今岁我不与会。”有簿记密题云：“云栖寺直院僧代为堂上莲池追荐沈氏宗亲。”始知其悬记也，其了明去来如是。继妻汤氏，后宏祝发，建孝义庵，为女丛林主，先一载而化，亦塔于寺右。所著经疏外，有杂录《竹窗三笔》等二十馀种，行于世。

【介绍】： 明僧。湖广长沙人，俗姓罗，号象先。生而聪颖，年十五中秀才。寻遭家难，乃投南岳出家，依宝珠和尚受戒。有悟，南游驻锡天台。日勤五悔，持《梵纲·心地品》及《十六观经》为常课。有间则敷演十乘，阐明三观。从之学者甚众。万历间以道高，赐紫衣。示寂后，武塘袁黄为之撰铭。

释真清。号象先。长沙湘潭罗氏子也。生而颖异脩干玉立威仪严肃不妄言笑。日诵经史数千言终身不忘一字。父为河南县尹。常对宾朋以大器期之。年十五补邑弟子员。偶有异僧过而目之曰。此法门之良骥也。十九因家难起。遂投南岳伏虎岩依宝珠和尚薙染受具足戒。令看无字话。自是一心参究寒暑不辍。至二十五从珠游金陵探禹穴。因舟触岸有声忽有省。珠大喜曰。幸子大事已明。善宜保护。珠以年高自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行。密奏　　张太后赐紫色僧伽黎衣以徵其德。珠忽一日命师曰。吾欲观化。无令人入。闻吾击磬声。当启户。数日不闻动定。师密窥牖隙见珠鼻柱垂地。越一日闻磬。师方排闼而入。珠已泯然逝矣。珠既化去。师乃访盐官古迹驻锡觉皇。俄患背疾。感云长入梦授药病愈。时佛慧寺月溪法师讲起信论于吉祥。艳师乃率众延唱临济宗旨。众扣师室。师从容语之曰。圆宗无象。满教难思。我若有宗可讲。非但法堂前草深一丈。即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听。岂特头上安头。实际却为声名之境。三世诸佛历代祖师不过以楔出楔随迷遣迷。是故会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。况起信之旨大彻宗乘。何须更烦忉怛勉之。众皆稽首而退。师乃南游天台穷搜胜绝。怀无见睹之高风诛茆其塔前三年。有荆山法师赴石梁之社。偕师至毗陵永庆。互以楞严参究。荆山叹曰。某所讲经虽精微于佛语。闻师所论诚出卷于尘中。师欲返初服。而礼部唐公荆川留结千日之期。已而复归天台古平田寺。临海王司寇敬所入山访道。订为方外交。随迁华顶天柱峰。修大小弥陀忏六年。暇则敷演十乘阐明三观。故四方学者攀萝而至者户外之履常满。一夕梦。琳宫绮丽宝树参差见弥陀三圣。师方展拜。傍有沙弥。授与一牌书曰。戒香薰修。寤知中品往生之象也。盖师日勤五悔。密持梵网心地品及十六观经为常课是亦精诚之所感耳。尝示众曰。大乘八万小乘三千实整六和之模范出三界之梯航也。今世之高流轻蔑律仪惟恃见解。遂令后学不遵佛制辄犯规绳。本自无愆误造深罪。饶他才过七步辩若悬河。不免识堕铁城。终未解脱。汝等勉之。万历丁亥八月蒙慈圣宣文明肃皇太后遣使降旨褒崇赐金纹紫方袍以宠之。十月王太初居士因丁内艰。请师就永明禅室阐妙宗钞。百日为期。时台郡王理邢某亲登云峤而设供焉。戊子岁俭群盗蜂起。相戒无敢入师之室。𭬥李五台居士陆光祖虚芙蓉之席见招。辞不赴忽谓众曰。桃源之慈云实懒融四世孙为开山。唐天宝赐额曰云居山曰安国。五代德韶国师中兴为第二道场。永明寿禅师剃发之所。今坐禅石永明庵故址在焉。韶公常领徒五百说法此地。昔螺溪寂法师请复台教。谛观亦亲礼足。皆此寺也。今为豪民夺之。将为掩骨所。窃思　　朝廷千数百年之香火一旦为俗子葬地。谁之罪也。遂罄衣钵赎归之。将谋兴建。俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院。李方伯冲涵聘讲于桐川。再毕返棹嘉禾龙渊。欻抱疾告门人曰。夜来神人启我为魏府子。其富贵非吾所志也。遂付衣钵遗嘱弟子。如法阇维。尽发长物。于五台云栖西兴五处饭僧。有勉服药石者。师谢曰。生死药能拒乎。吾净土缘熟圣境冥现。此人间世固不久矣。是岁正月七日乃绝粒惟饮檀香水而已。期于二十九日告终。每日虽米浆不入于口。与众说无生法。诲谕进修而拳拳弗倦。至夕乃起别众曰。吾即逝矣。无以世俗事累我。众请曰。和尚往生净土。九品奚居。曰中品中生也。众曰。胡不上品生耶。曰吾戒香所薰位止中品。言毕泊然而逝。延五日颜色红润如生。手足温软怡容可掬。吊者无敢下拜。荼毗日天色霁明净无纤翳。举火之际忽有片云。如盖凝覆其上洒微雨数点。烟焰起时异香充塞。内自殿阁僧房外自路人船子。所闻种种随力不同。火馀骨有三色而锵锵有声。红者如桃。白者如玉。绿者润似琅竿犹香气郁郁。师生于嘉靖丁酉十二月二十六日。示寂于万历癸巳正月二十九日。世寿五十七。腊三十八。如惺抱骨初建塔慈云之南冈。壬寅迁于寺西螺师山右绣文溪之上。武塘了凡居士袁黄撰铭。

号象先。长沙湘潭罗氏子。生而颖异。修干玉立。威仪严肃。不妄言笑。日诵经史数千言。终身不忘一字。父为河南县尹。常对宾朋。以大器期之。年十五。补邑弟子员。偶有异僧。过而目之曰。此法门良骥也。十九因家难起。遂投南岳伏虎岳。依宝珠和尚薙染。受具足戒。令看无字话。自是一心参究。寒暑不辍。至二十五。从珠游金陵。探禹穴。因舟触岸有声。忽有省。珠大喜曰。幸子大事已明。善宜保护。珠以年高。自普陀栖隐于下天竺。忽一日命师曰。吾欲观化。无令人入。闻吾击磬声。当启户。数日不闻动定。师密窥牖隙。见珠鼻柱垂地。越一日闻磬。师方排闼而入。珠已泯然逝矣。珠既化去。师乃访盐官古迹。驻锡觉皇。俄患背疾。感云长入梦授药病愈。时佛慧寺月溪法师。讲起信论于吉祥。师乃率众。延唱临济宗旨。众扣师室。从容语之曰。圆宗无象。满教难思。我若有宗可讲。非但法堂前草深一丈。即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听。岂特头上安头。实际却为声名之境。三世诸佛。历代祖师。不过以楔出楔。随迷遣迷。是故会旨者。山岳易移。乖宗者。锱铢难入。况起信之旨。大彻宗乘。何须更烦忉怛。勉之。众皆稽首而退。师乃南游天台。穷搜胜绝。怀无见睹之高风。诛茆塔前三年。有荆山法师。赴石梁之社。偕师至毗陵永庆。互以楞严参究。荆山叹曰。某所讲经。虽精微于佛语。闻师所论。诚出卷于尘中。师欲返初服。而礼部唐公荆川。留结千日之期。已而复归天台。古平田寺。临海王司寇敬所入山访道。订为方外交。随迁华顶天柱峰。修大小弥陀忏。六年。暇则敷演十乘。阐明三观。故四方学者。攀萝而至。俄云间陆宗伯平泉。聘说法于本一院。李方伯冲涵。聘讲于桐川。再毕返掉嘉禾龙渊。歘抱疾。告门人付衣钵。遗嘱弟子如法阇维。尽发长物。于五台云栖西。兴五处饭僧。卒于万历癸巳正月二十九日。世寿五十七。腊三十八。如惺抱骨建塔。迁于寺西螺师山右。绣文溪之上。武塘了凡居士袁黄撰铭。

释真清，字象先，湘潭罗氏子。生而颖异，修干玉成，威仪严肃，不妄言笑，日诵经史数千言，终身不忘一字。父为河南县尹，常对宾朋以大器期之。年十五，补邑弟子员。偶有异僧，过而目之曰：“此法门之良骥也。”十九因家难起，遂投南岳伏虎岩，依宝珠薙染，受具足戒，令看无字话。自是一心参究，寒暑不辍。至二十五，从珠游金陵，探禹穴，因舟触岸有声，忽有省，珠大喜曰：幸子大事已明，宜自持护。珠以年高，自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行，密奏张太后，赐紫色僧伽黎衣以徵其德。珠忽一日命清曰：“吾欲观化，无令人入，闻吾击磬声，当启户。”数日不闻声息，清密窥牖隙，见珠鼻柱垂地。越一日闻磬，师方排闼而入，珠已泯然逝矣。珠既化去，清乃访盐官古迹，驻锡觉皇，俄患背疾，感神入梦授药，病愈。时佛慧寺月溪法师讲《起信论》于吉祥，以清为唱临济宗旨，率众叩其室，清从容语之曰：“圆宗无象，满教难思，我若有宗可讲，非但法堂前草深一丈，即真空亦为缘虑之场，汝若有法可听，岂特头上安头，实际却为声名之境，三世诸佛、历代祖师不过以楔出楔，随迷遣迷，是故会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入，况《起信》之旨大彻宗乘，何须更烦忉怛，勉之。”众皆稽首而退。清乃南游天台，穷搜胜绝，怀无见睹之高风，诛茆其塔前三年。有荆山法师赴石梁之社，偕清至毗陵永庆，互以《楞严》参究，荆山叹曰：“某所讲经虽精微于佛语，闻师所论诚出卷于尘中。”清欲返初服，而礼部唐公荆州留结千日之期。已而复归天台古平田寺，临海王司寇敬所入山访道，订交而去。随迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年，暇则敷演十乘，阐明三观，故四方学者攀萝而至，户外之履常满。一夕，梦琳宫绮丽，宝树参差，见弥陀三圣，方展拜间，傍有沙弥授与一牌，书曰：“戒香熏修”,寤知中品往生之象也。盖清日勤五悔，密持《梵网心地品》及《十六观经》为常课，是亦精诚之所感耳。尝示众曰：“大乘八万，小乘三千，实整六和之模范，出三界之梯航也。今世之高流轻蔑律仪，惟恃见解，遂令后学不遵佛制，辄犯规绳，本自无愆，误造深罪，饶他才过七步，辩若悬河，不免识堕铁城，终未解脱，汝等勉之。”万历丁亥八月，慈圣宣文明太后遣使赐金纹紫方袍以宠之。十月王太初居士因母丧，乞清就永明禅室阐《妙宗钞》，百日为期。时台郡邢主理亲登云峤而设供焉。戊子岁俭，群盗蜂起，相戒无敢入室。槜李五台居士陆光祖虚芺蓉之席见招，辞不赴。忽谓众曰：“桃源之慈云，实懒融四世孙为开山，唐天宝赐额曰‘云居’，山曰‘安国’。五代德韶国师中兴为第二道场，永明寿禅师剃发之所，今坐禅石永明庵故址在焉。韶公常领徒五百说法此地，昔螺溪寂法师请复台教谛观，亦亲礼足，皆此寺也。今为豪民夺之，将为掩骨之所。窃思朝廷千数百年之香火，一旦为俗子葬地，谁之罪也？”遂罄衣钵赎归之，将谋兴建。俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院，李方伯冲涵聘讲于桐川，已而返棹嘉禾龙渊，歘抱疾，告门人曰：“夜来神人启我为魏府子，其富贵非吾所志也。”遂付衣钵，遗嘱弟子如法阇维，尽发长物于五台、云栖、西兴五处饭僧。有勉服药石者，清谢曰：“生死，药能拒乎？吾净土缘熟，圣境冥现，此人间世固不久矣。”是岁正月七日，乃绝粒惟饮檀香水，期于二十九日告终。每日虽米浆不入口，与众说无生法，诲谕进修而拳拳弗倦。至夕乃起，别众曰：“吾即逝矣，无以世俗事累我。”众请曰：“此去往生净土，九品奚居？”曰：“中品中生也。”众曰：“胡不上品生耶？”曰：“吾戒香所薰，位止中品。”言毕，泊然而逝，延五日颜色红润如生，手足温蠕，怡容可掬，吊者无敢下拜。荼毗日，天色霁明，净无纤翳，举火之际，忽有片云如盖凝覆其上，洒微雨数点，烟燄起时，异香充塞，内自殿阁僧房，外自路人船子，所闻种种随力不同。火馀，骨有三色而锵锵有声，红者如桃，白者如玉，绿者润似琅竿，犹香气郁郁。清寂于万历癸巳正月二十九日，世寿五十七，腊三十八。释如惺抱骨初建塔慈云之南冈，壬寅迁于寺西螺师山右绣文溪之上。武塘了凡居士袁黄撰铭。