性然。字宝灯。东阿杨氏子。世为田家。生而多病。年十七。弃俗被服受戒。夙具利根。顿发至愿。修净业。跪诵华严经九年。键户不出。后忽出游诸方。伏牛五台。南涉吴越。西极秦陇。名山胜刹。皆有足迹。行业精苦。声闻益彰。旋里居香山寺。寺业一新。太守殷君三礼。时为诸生。知师最深。奉之弥谨。师为精舍。立一小阁。栖止其中。复键结脩净。视昔尤勤。诵佛号。饮食寤寐。未尝辍声。寒暑昏晓。未尝就枕。影不出山。迹不入俗。如是者六十馀年。于公慎行。尝叩之曰。上人口诵弥陀。当生极乐否。师曰。孰为弥陀。孰为极乐。吾心是也。声声相续。念念不忘。自然五蕴空六根净。而莲花现矣。西方极乐。固在刹那。岂悬远哉。于。服其言。谓其有灵窍。非徒事勤苦者。买田一区为供。师风骨棱棱。眉角岩崭。年近期颐。行步距跃。造一坐龛置榻右。时时入中。少坐而笑。忽一日告终。命促殷公。至嘱后事。乃扶服入龛。趺坐而化。生弘治庚申。卒万历癸巳。年九十四也。

法会。云谷其号也。嘉善怀氏子。二十受具。修天台小止观。往郡之天宁。问所修何如于法舟济公。公曰。夫学以悟心为主。止观之要。不离身心气息。何能脱然。子之所修。流于下乘矣。因示以旨要。师力究之。一日受食。食尽而不知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。公与印可。自是韬晦丛林。陆沉贱役。阅镡津集。见明教翁护法深心制行立愿。欲少似之。顶戴礼诵。至终夕不寐。入京。寓天界毗卢阁下。精进行道。尝入定数日不起。三年人无知者。复爱栖霞幽深。结庵于千佛岭下。始为陆五台公见知。时栖霞久废。陆公矢兴复之愿。请师住持。师举嵩山善公应命。移居山最深处。曰。天开岩吊影如初。一时宰官居士。因陆公开导。多造岩参。请师一见。即问。日用事无论贵贱僧俗。入室略无寒温。必展蒲团于地。令其端坐。返观甚至。终日竟夜无一语。临别必叮咛曰。人命无尝无空过日。再见。必问别后用心何如。故荒唐者。茫无以应。即欲见亦不敢近。以慈愈切而规益重。虽无门庭施设。使见者望崖。不寒而慄然。师一以等心相摄。从来接人。软语低声。一味平怀。未尝有辞色。时士大夫归依者。日益众。又不能入山。愿请见者。师以化导为心亦就见。岁一往来城中。至必主回光寺。每至则在家二众。归之如绕华座。师一视如幻化人。曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母也。出城多至普德。臞鹤悦公。实出其教。师悯禅道绝响。于嘉靖丙寅冬。乃集五十三人。结坐禅期于天界。学人请问直捷用心处。师曰。举不顾即差互。拟思量何劫悟。又曰。古人道。终日吃饭。不嚼粒米。终日行路。不踏穿地。终日穿衣。不挂寸丝。如是用心。方有少分相应。有宰官问。如何是祖师意。师曰。有水皆含月。无山不带云。曰莫更有奇特否。师曰。不得将龟作鳖。师护法心深。不轻初学。不慢毁戒。僧有不律。亦不弃之。委曲引诱进于善。或有干法纪者。师闻不待求而往救。必恳恳当事。乃曰。佛法付嘱王臣为外护。唯在仰体佛心。辱僧即辱佛也。闻者莫不改容。释然必至解脱而后已。然竟罔闻于其人。听者亦未尝以多事为烦。久久皆知出于无缘慈也。了凡袁公未第时。参师于山中。对坐三昼夜不瞑目。师问曰。公何无妄念。公曰。我推我命。无科第子嗣分。故安心委命。无他妄想耳。师曰。我将以公为豪杰。乃一凡夫耳。圣人云。命繇自作。福繇已求。造化岂能拘人耶。于是委示。以改过积德。唯心立命之旨。公依教奉行。竟登进士。有子嗣憨师。为小师时。侍师弥谨。一日请曰。说者谓。某甲寿不长奈何。师曰。寿夭乃生死法。参禅乃了生死法。若一念不生。则鬼神觑不破。造化何能拘之耶。第患不明道眼耳。憨师将北行。师诫之曰。古人行脚。单为提明。己躬下事尔。当思。他日何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。其善诱掖人类如此。岁壬申。嘉禾吏部尚书默泉吴公。刑部尚书澹泉郑公。太仆五台陆公。与弟云台。同迎师归故山。诸公。时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。紫柏师。同平泉陆公。思庵徐公。谒师叩华严宗旨。师发挥法界圆融之妙。皆叹未曾有。当江南禅道草昧之时。出入多口之地。始终无一议之者。则师操行可知已。师居乡三年。所蒙化者千万计。一夕四乡之人。见师庵中发火。及明视之。师已寂然而逝矣。时万历乙亥正月也。世寿七十五。僧腊五十馀。葬于大云寺右。

释法会，字云谷，姓怀氏，嘉善胥山人也。幼有逸志，颇厌尘嚣，投邑大云寺出家。初习瑜珈，会每叹曰：欲了生死，乃碌碌衣食邪？年十九，决志操方，乃登坛受具，闻天台小止观法门，专精修习。时法舟济禅师续径山之道，掩观于郡之天宁，会往参扣，呈其所修，舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然，子之所修流于下乘，岂西来意耶？学道必以悟心为主。”会悲仰请益，舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。会依所教，日夜参究，寝食俱废。一日就食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。复请益舟，乃印可。阅《宗镜录》，大悟唯心之旨，从此一切经教及诸祖公案，了然如睹故物。于是，韬晦丛林，陆沈贱役。偶读《镡津集》，见明教大师护法深心，初礼观世音尊，日夜称名十万声。会愿效其行，遂载观世音像，彻宵不寐，礼拜经行，终身不懈。时江南佛法禅道绝然无闻，会初至金陵，寓天界毗卢阁下行道，见者称异。魏王闻之，乃请于西园丛桂庵供养，会住此入定三日夜。居无何，西林永宁请住报恩寺之三藏殿，会危坐一龛，绝无将迎，足不越阃者三年，人无知者。偶有权贵人游至寺，见会端坐以为无礼，谩辱之，会拽杖之摄山栖霞。栖霞者，本梁时开山，武帝凿千佛岭，累朝赐供赡田地。但道场荒废，殿堂为虎狼所穴，会爱其幽深，遂诛茅于千佛岭下，块然独处，影不出山。时有盗侵之，窃去所有，夜行至天明未能离庵，左右人获之，送至，会食以饮食，尽其所有持去，由是闻者感化。太宰五台陆公初仕祠部主政，访古道场，偶游栖霞，见会气宇不凡，雅重之。信宿山中，欲重兴其寺，以会为主持，会坚辞，举嵩山善以应命。善尽复寺故业，建禅堂，开讲席，江南丛林实肇于此，会之力也。道场既开，往来者众，会乃移居于山之最深处，曰天开岩，吊影如初。一时士大夫开风造谒，会目无贵贱，不问道俗，入室必掷蒲圃于地，令其端坐反观本来，甚至终日竟夜无一语，临别必叮咛曰“无空过日”，再见必问“别后用心难易若何”。非深造有得，则茫无以应。盖慈念愈切，绳纠益严，虽无门庭设施，见者望崖不寒而慄。了凡袁公未第时参谒山中，相对默默坐三日夜，但示以唯心立命之旨，奉教唯谨，事详《省身录》。丙寅冬，悯禅道绝响，乃集五十三人结坐禅期于天界，力拔憨山入众同参，指示向上一路。会垂老悲心益切，虽最小沙弥一以慈眼视之，遇之以礼，凡动静威仪无不耳提面命，循循善诱，见者人人以为亲已。寻常示人，特揭唯心净土法门，居恒安重寡言，定力摄持，孤山清修四十馀年，终身礼诵，未尝一夕辍。居乡三载，所蒙化者以千万计。一夜，四乡之人见庵中火发，及明趋视，会已寂然矣，时万历三年乙亥正月五日也。寿七十有五，腊五十，茶毗葬于寺右。憨山感其发迹入道因缘，亲蒙开示，礼塔于栖真，因募建塔亭，述其见闻而为之传，推为中兴禅道之祖。惜机语失录，无以发扬秘妙云。

又定堂，名本帖，或作本铁，寻甸杨氏子。嘉靖时礼秀嵩山白斋得度，参万法归一旨有省，笃实精进。游学三十馀载，始归曲靖，将至之夕，按察使唐豫梦感神僧，及见本铁，谓为再来人，重修东山梵刹居之。又于清水塘建劝善楼，后憩鸡足金龙潭。十八年，屡见龙爪出没，椒树生光，故创庵名“椒花”，后更额曰“寂光寺”。化日书偈，窅然解去。

满起。时称白云上人。安州牛氏子。落发于永安寺。正德间。南游伏牛诸山。遇西宗和尚。授以禅旨。隐界岭禅林。用全护珠之志。又入伏牛之茅坪。方来四集。师舍之去游五台。入神京。居天庆寺中。贵姜贾二君。为供养主。师严戒律。苦修持。喜营福业。印造龙藏十三部。安置名山大刹。其馀饭僧造像。随缘之举。系其小者耳。一日谓其属曰。吾有命债欲还。须静摄数日。今闭户。非呼唤切勿入。众从隙中窥之。见师面里卧。背上肉紫黑色。坟起甚钜。经七日始消。师兴召众入。曰。吾适还命已毕。今无苦矣。师有众缘。凡所寓历。从徒尝至五百。京城内外。争趋供奉。祇园物色。日甚绚灼。因喟然叹曰。辇毂之下。固宜若此乎。遂挈钵返伏牛。谢绝人事。不复出山。嘉靖壬戌九月坐脱。

释僧秀，字碧峰。诚朴无华，极有戒行，每闻鸡呜，即起诵经礼佛，无间寒暑。嘉靖时，居嘉兴天宁寺。法化流行，道侣蓁蓁。壬寅秋，卧病月馀，终日酣睡，自言甚适。忽一日起沐浴，衣新衣，跏趺端坐，诵佛数十声，已而止呼佛字，又数十声，顾与徒众言别而寂。三日神色不变，左手捻中指作字，右手仰展，指节尚柔，而颈骨挺然。

【介绍】： 明僧。吴人。嘉靖中游金陵，不拘戒律，日饮茗，间或食酒肉。专修净土宗。每见法师讲经，便笑曰：“乱说。”偶出一语驳难，闻者汗下无以应。工诗文，自序其诗，每以寒山、拾得自况。

吴人。住苏州竹堂寺。

雪梅。不知何许人。止天禧寺。尝游雨华台。性宕不羁。出言无度。解诗清奇。人争传诵之。数年后。行歌于市。命童子围绕踏歌曰。老雪梅。今日不归。几时归。辄自答曰。归归。三答端坐而逝。

大云。襄阳人。初为北京吉祥寺僧。大极之弟。性敏重。通内外学。戒律清苦。嘉靖中。住广德寺。律身事众。人无间然。偶二僧相閧不已。云作斋。为之释愤。因谓曰。昔吾兄大极在京中。一日试合掌。自诵云。愿生西方净土中。九品莲花为父母。即坐化。我今为汝解纷。亦当学吾兄自便耳。因趺坐合掌。诵前二句。言讫化去。

释大云，字万安。姓郭氏，仁和人。出家永庆寺，受具于云栖。居北郊，笃修净业，相依者众。因创吉祥寺，寮宇灿然，竟成丛席。寺中规制，秉诸云栖，专以诵读为课。及示微疾，即绝饮食，唯称佛号。有往省之者，则曰：“弥陀不念，念我何为？”临化，语弟子智经曰：“为我洒扫，佛来迎矣。”

释道富，字了然，钱塘人也。妙岁离尘，始习经论。朗然明彻，不滞于怀。长事游参，名山耆宿，多所印契，声誉攸畅。嘉靖时，奉剳付来主净慈。至则修葺山门，整理颓废。粗有端绪，而海氛不靖。倭寇日炽，遂围杭城。巡抚李天宠将废楼钟以为兵器，且欲焚寺，恐屯倭冠。富闻之，抱寺敕泣于辕门，以求庇护。巡抚卒为感动，因之获免。先是昭庆寺已罹灾燹，折毁之命，势将及净慈，非富之精诚泣恳，不同付劫灰者几希。当哭请时，人多危之，咸谓：“兵戎大事，况禦外寇，国土不存，钟于何有。抚军生杀在手，不幸而犯其怒，责以贻误戎机，罪且不赦，可奈何乃。”富振励直前，以为“无钟是无寺，无寺是无僧无佛也。吾宁舍身，以饵虎口耳！虽白刃可蹈，百折不回也。矧哀而求之者，未必即罪，罪亦末必即死乎！”及请之而得，人又感称：“富具大愿力，真勇智，非庶几徼倖者，所能企及也。”

释德明，字前溪。姓林氏，黄岩人。嘉靖间主灵隐，值海寇肆虐，焚荡湖墅。山后西溪男妇纷纷迁徙，踰岭避乱。寺僧皆以寇必至，议弃寺散窜，各图自免。德明独倡合众结台，阻绝大道，声势相援。力主其说，百折不挠。寇亦不至。又为粥以食贫饿，于是人有固志，寺赖以全。年八十有一而寂。

【介绍】： 明浙江嘉善人，字云望，又字冬溪，号无参。入秀水精严寺为僧，嗣法于济法舟。戒学俱高，禀性颖拔，日诵万余言，诗偈文字下笔无碍。一时名士皆敬礼有加。有《冬溪内外集》、《华严要略》。

方泽，字云望，后称冬溪，号无参。嘉善人。嘉靖间住秀水精岩寺，嗣法济法舟。生禀异质，日诵万言。诗偈文章，下笔无碍。一时如唐荆川、张王屋、方棠陵、徐子与、王敬美、彭冲溪、陆五台辈，皆敬事之。有《华严要略内外集》。

字云望，嘉善任氏子，秀水精严寺僧。有《冬溪内外集》。

惠连，西樵山白云洞宝峰寺僧。明世宗嘉靖年间人。事见明郭棐《岭海名胜记》卷二。

释开缘，字无尽，顺天人。明嘉靖间与僧宝珠同游南岳，初栖明月峰，又得花药僧元章山庄于水参峰之麓，居四十馀年，草衣木食，悟佛心印。年七十坐化。

性专，字守庵。姓张氏，昆山人。早岁薙发，遍访知识，谒妙峰受戒，预法华讲席，闻声领悟。誓行头陀，行十二时中，唯诵《法华》，深入禅定。尝于空中见西方宝池，成琉璃色，深广无际，以白妙峰。妙曰：“此观行初成之相，不生取著，是善境界。”专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像，嘉靖间，经兵燹金蚀，专为新之，又构石殿与像，称感见瑞光，夜明如日。二十三年秋，延传灯法师讲小本《弥阿经》，有请易《弥勒上生经》者。专曰：“不然，吾闻弥陀与弥勒，一身一智，慧力无畏，亦然将使众同悟本性弥陀，即本性弥勒。先游莲华净土，然后预龙华胜会耳。”嘉靖二十五年仲冬，示寂前数日，衣褶中生灵芝一本，大于拳，色红白。

同时有圆省者，甘州人。年十六出家，初栖伏牛山，后历五台、峨眉，嘉靖间来滇，至鸡足。睹华首幽胜，思建寺憩止。亦与李中溪相值，机缘 契合，遂为兴筑，今放光寺是也。圆省居山三十馀年，德馨远鬯。时神宗颁藏，赐敕供奉。

释照兼，字守泉。姓陈氏，海盐人。幼而机警，性复慷慨，以利济为心。九岁出家为小沙弥，从塾师受四子书，读《孟子》至《尽心章》，恍然曰：“心藏佛者也，性即佛也；见性则见佛，见佛则无佛，而后可以證道。”乃屏杂家，专究释典。又念人生斯世，须有功德及物，慈航普济，愿力深广，未克，一时了偿，因欲量力拯救，随缘施舍，拔去疾苦，则事易举。于是禅习之馀，更习医方，详绎《内经》、《灵素》，洞晓脉理，活人不可胜计。嘉靖中，运分宜用事，疮痍遍世，忠良莫保。照慨然欲如京师面短之。同侣咸谓“非僧家所宜”，乃止。然每中夜趺坐，北向长吁不置云。尝辟外麓山房，延接名流，更设药局，以宏胞与，与人谈论洋洋洒洒，终日无倦。容见有疾，则愀然为之不乐，若大病之临身也。茶毗后，瘗安乐山塔。