元熙。字晦机。豫章唐氏子。世业儒。西山明觉院明公。乃师族叔父。聚宗族子弟教世典。师与兄元龄。俱习进士业。元龄既登第。师遂从明公祝发焉。将游方。其母私具白金为装。师谓财足以丧志。善言辞之。不持一钱以行。闻物初观禅师。阐化玉几。往依之。初与语惊异。留侍左右。久之。谒东叟颖于南屏。命掌记。至元间。总统杨琏真珈。奉旨。取育王舍利。亲诣师。求记述舍利始末。因招以俱。师稚不欲行。善言辞曰。我有老母。兵后存亡不可知。遂归江西。则元龄。先以临江通制。从文丞相起兵死。独母在堂。师奉之以孝闻。元贞二年。始出世百丈。居十二载。法席振兴。至大初。应净慈请入寺日。行省官属。俯伏致迎。师发扬宗旨。四方英衲。一时辐辏。结制日。为众上堂。以手作结布袋势云。南山今日结布袋口了也。汝等诸人。各各于中。身心安居平等性智。忽有个冲开碧落。撞倒须弥底。莫道结子不坚密。良久云。缦天网子百千重。说法脱略窠臼类如此。居七载。迁径山。已而杖策归南屏。百丈大仰之徒。闻师退閒。争来迎致。师辞不获已。遂返仰山。又三年而终。寿八十二。葬于金鸡石下。其弟子在杭者。分爪发塔于净慈西隐。师嗣物初。初嗣北涧。涧则佛照之子。法脉渊源有自故。师身后之思。在学人为益深也。

禅师姓唐氏。豫章人也。称元熙者。西山明觉院得度之名也。晦机者。其师物初观和尚所赠之字也。号佛智者。御制也。临江通判从文丞相靖难死国。唐元龄者。熙之胞兄也。庐山一山万禅师者。熙之益友也。大中大夫广智全悟释教宗主。笑隐大䜣禅师者。乃熙嗣法弟子也。熙为人事亲以孝。事师以诚。昆仲之间以义。道友之间以直。训诲门弟。则严且慈。熙尝与一山万行脚。万不耐丛林。好讥诸方。熙每抑之。且曰。明眼衲子出言为丛林。轻重岂可易乎。物初观公时居玉几。公为浙人。每操乡音。昼夜批削学者。学者畏其口不敢近。熙强万上谒观公。观与熙语大惊。默计曰。浇漓末世有此人也。又指万问熙曰。此老为谁。熙对曰。乃元熙同行某甲也。观素闻万名。故深爱熙。得友之正。乃留夏。朝夕警诲。熙辄深入玄奥。久之出住百丈。万嗣东叟住庐山开先寺。两山法席大振。衲子络绎西江。诉禅人尝掌开先内记。请益参究。达旦不卧。万每示之。诉不领。万曰。百丈熙堂头当能了子大事。亟行勿迟。但勿可言从开先来。诉谒百丈。熙问曰。何来。对曰。庐山。曰。曾见万聱头否。诉不语。熙指曰。果遭渠卖弄矣。䜣悚然莫知所以。熙居百丈十二载。迁净慈七载。迁双径。居双径。未久退隐南山之阳。江右丛林闻熙退閒。争启请之不已。熙领仰山。仰山久废之馀。熙至。衲子不厌枯淡。从之者数百辈。其堂庑朽败不堪。主事僧历请充修造。熙历止不许。一夜雷雨暴作。方丈后壁忽崩塌。熙移绳床。就侍者房而卧。明晨命以草苫之。有富人入山见熙。坐草壁边说法。而禅者悠悠自若。富人乃大异。发意坚请新之。仰山遂成精舍。延祐六年秋。仲手字别所知。复作偈别众而逝。时侍僧有失常度。语话声高。熙复张目正色曰。敢以吾死而堕吾规耶。摈逐之。已而瞑目长往。世寿八十二。僧夏六十三。熙四为住持。以策发为急务。然机不易施。施必中节。尝以百丈野狐话。问诉书记。诉拟对熙喝之。诉即悟旨。又举太原孚闻角悟道因缘。示常道者曰。卢生入沧海。太史游名山。从此杨州城外路。令严不许早开关。常亦悟旨。(常号梅屋。著佛祖通载行世。)又以西湖山水问伦上人。伦曰。通身无影像。步步绝行踪。熙厉声曰。未在。更道。伦亦悟旨(伦号仲方。后住保宁)。熙晚年久不上堂。四众坚请之。熙乃曰。云门道。个普字尽大地。人不柰何。殊不知云门四棱著地。当时若与震威一喝。待此老恶发。徐徐打个问讯道。莫怪触忤。好非但救取此老。亦能振起云门纲宗。虽然口是祸门。有数禅者。座下省发而去。

【生卒】：1238—1295 【介绍】： 宋元间僧。吴江人，俗姓徐，号高峰。出家净慈寺，住持天目山之狮子院。

释原妙（一二三八～一二九五），号高峰，俗姓徐，吴江（今属江苏）人。年十五出家，投嘉禾密印寺法住为师。十六岁薙发，十七岁受具，十八岁习天台教，二十岁更衣入净慈，立限学禅。二十二岁请益断桥妙伦。继扣雪岩祖钦，景定二年（一二六一）得悟。三年，由国清过雪窦，谒西江谋、希声叟、寓旦过。及祖钦挂牌于道场，开法于天宁，皆随侍。度宗咸淳二年（一二二六），入临安龙须寺，苦行九年。十年，迁湖州双髻庵。帝炳祥兴二年（一二七九），至天目西峰。元世祖至元十八年（一二八一），入张公洞扁死关，不越户十五年。成宗元贞元年卒，年五十八。为南岳下二十一世，雪岩祖钦禅师法嗣。有《高峰原妙禅师语录》二卷、《高峰原妙禅师禅要》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附《行状》。　释原妙诗，以辑自《语录》、《禅要》的偈颂及其中单编的诗，依次分编为二卷。

原妙字高峰姓徐氏吴江人出家崇德密印寺(后析桐乡)得法于雪岩钦禅师立死关于西天目之狮子岩设三关语以验学者世寿五十八有语录

禅师讳原妙。出苏州吴江徐氏。为雪岩钦禅师入室之真子也。弘法于天目之狮子岩。因以高峰自号。关居三十载。横拈倒施。而令行吴越。南宋嘉熙戊戌年三月。而公生。公生性迟重寡言。笑行如瘦鹤。望之似懦弱。然其神气精悍夺人。幼喜趺坐。凡见髡流。必合爪劳问成礼。淳祐壬子。从秀水密印寺法住沙门得度。年十五。备知大僧事。及戒得满分。于其律度。开遮进止。不期而咸合焉。寻习教观于天台。其文句义。学弗可难也。公每忖达磨一宗。不立文字。为教外别传。能了当人大事。为之立地成佛。岂徒然哉。即出杭州。参访宗门知识。入湖南净慈净慈。为武林禅窟。伦断桥居焉。公参僧堂。立死限三载。拟求妙悟。竟无所发。时雪岩钦禅师寓北涧。断桥指公往谒。公谒雪岩。雪岩不许通谒。公益心切。乃告香通诚。雪岩许见。未作礼即连棒打出。公垂涕回惶。复入雪岩。便问。阿谁拖你死尸来。又以拳打出之。于是疑团猛结。无所攀仰。乃拟避喧求静。咬嚼话头。于径山禅堂及月。忽忆万法归一一归何处。匊战胸次。目不交睫者六昼夜。忽睹演五祖真赞云。百年三万六千朝。反覆元来是者汉。从前话头一并打。失其年二十有四矣。雪岩已赴南明。公即走觐。才入雪岩。便问。谁拖你死尸来。公便喝。雪岩拈棒。公把住曰。今日打原妙不得也。曰。为甚打不得。公拂袖而出。次日雪岩召公问曰。万法归一一归何处。对曰。狗舐热油铛。曰。那里学者虚头来。对曰。正要和尚疑著。雪岩休去。公以为妙契玄旨。自此随问即答。久之雪岩谓公曰。日间浩浩作得主么。对曰。作得主。曰。睡梦中作得主么。对曰。作得主。曰。正睡著无梦无想无见无闻。主在甚么处。公不能对。雪岩曰。从今日去。也不要你学佛学法。也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠才睡。觉来却抖擞精神。我者一觉主人公在那里。安身立命。公遂别入龙须。经五载。因邻僧推枕堕地作声。大彻乃曰。元来只是旧时人。不改旧时行履处。咸淳甲戌年。住湖之双髻峰。禅者登峰益众。公即入西天目山之狮子岩。岩绝跻攀。其来决择之者。又满百许人。公乃别居岩西石洞。石洞之险。非梯莫升。大书死关二字为额。尽屏给侍。日用一食。以瓮为铛。断缘撤梯。岩中弟子罕见其面。或垂语以验方来。不契即拒关。其垂语曰。大彻底人。本脱生死。因甚命根。不断佛祖公案。只是一个道理。因甚有明与不明。大修行人。本遵佛行。因甚不守毗尼。杲日当空。无所不照。因甚被片云遮却。人人有个影子。寸步不离。因甚踏不著尽大地。是个火坑。得何三昧。不被烧却。元世祖丁亥年。雪岩遣白拂嘱公。偈曰。上大今已无人。雪岩可知礼也。虚名塞破乾坤。分付原妙侍者。始升座开导。其语恳切。中古尊宿。未之有也。丛林谓之禅经。抱道老成之士并归焉。一日民间讹谣。官选童男女。本小师问曰。忽有人来问和尚。讨童男女时如何。公曰。我但度竹篦子与他。本大彻于言下。或问。诸弟子优劣。公曰。若初院主等一知半解。不道全无如义。首座固是铁根老竹。其如七曲八曲。惟本维那却是上林新篁。它日成材。未可量也。元贞乙未季冬朔日。命鼓告众曰。西峰三十年。妄谈般若。罪犯弥天。今日(或云末后)有一句子。不敢累及平人。自领去也。大众还有知落处者么。良久云。毫厘有差。天地县隔。复曰。来不入死关。去不出死关。铁蛇钻入海。撞倒须弥山。跏趺泊然而寂。七日容色益明润。舍利结于爪𩬊。越三七日。塔全身于死关。坐四十三夏。历世五十有八。仁宗戊午。谥普明广济禅师。 赞曰。古以滹沱机用。如涂毒鼓。闻者皆立死。或先后于近远稍异。迨密庵后。几不横死矣。幸雪岩得无准药授之师。师复涂而击之。以立死中峰辈至今。闻其馀响。犹自胥丧。吁何伟也。非师玄要戈甲。吴越正令。曷克臻此。

释原妙，字高峰，吴江人。出家净慈，参断桥伦，伦示以生从何来，死从何去。穷究未契，立死限三年，胁不至席，口体俱忘。或提单遗巾，发箧置鐍，终岁矻矻，若无见闻。时雪岩钦寓南屏北涧，夙夜孳孳以剖决此心，见父母未生以前本来面目，一旦冰消，豁然迥露，无依无欲，得大解脱境界。扣之灵隐石田，天童痴绝，径山无准，莫不印證。原妙闻之，欣然怀香往谒。方问讯，即推出闭门，再往稍得就近，钦忽骂曰：“阿谁与你拖个死尸来？”声未绝，继之以掌，如是者三。而原妙叩礼逾虔。一日，忽睹五祖演像赞云：“百年三万六千朝，返覆原来是此身。”蓦然骛破死尸之疑。明日诣钦，又问阿谁话头，举杖方下，原妙喝住曰：“今日郤不得如此。”拂袖便出。自此机锋不让，遂辞入天目，立死关于师子严三十馀载，影不出山。弘悟普度，名冠元世，所著有《高峰语录》。

【介绍】： 元僧。海盐人，号丽水。志气超迈，博览经史。工诗。喜山水之乐。受聘至杭州慧因寺讲《华严经》，众倾伏，名益重。晚居松郡，年七十余，无疾端坐而寂。有《游山诗集》。

释盘谷号丽水。海盐人。师貌不扬而志气超迈。博览经史性耽山水之乐。至元中游五台峨眉伏牛少室名山胜地。尝云。足迹半天下。诗名满世间。时附马高丽沈王闻师德望。具书聘讲华严大意于杭之慧因寺。师展四无碍辩七众倾伏。王大悦师声价益重。后至松郡搆精舍。勤修净业日课弥陀佛号。年七十馀无疾预告以时。端坐而寂。有游山诗集三卷行世。

释盘谷，号丽水，海盐人。状貌特殊，而志气超迈，博览经史，复假山水以怡禅性。至元中，游五台、莪眉、伏牛、少室诸名胜，每止其地，时发高吟。人尝谓其足迹半天下，诗名满世间，谷芺谢之。时附马高丽沈王闻其德望，具书聘讲《华严》大意于杭之慧因寺，乃展四无碍辩，七众倾伏，王大悦而声价益重。后至松郡搆精舍，勤脩净业，日课弥陀佛号。年七十馀，无疾，预告以时，端坐而寂。有《游山诗集》三卷行世。

释大行，齐州人。入泰山，草衣木食，行法华三昧。感普多见身，遂觉心眼洞明，见十方诸佛，犹如明镜中象。至元间诏入宫阙，赐号“开国法师”、“常精进菩萨”。

释祥迈，字如意。姓延氏，太原人。系出延赞，累世缨冕。播迁代郡，因家焉。九岁落绀，随师请业。栖隐磐山，怡性林泉。博通内外，尤善属文。凡所撰述，辩才无碍，卫道功多。至元中，全真道士丘处机、李志常、史志经、令狐璋等，并为鄙词，排毁正法。时罽宾大师兰麻，总统少林。福裕以其事闻，宪宗英敏，召集僧道二家，互相辩析，以胜负为断。而帝师辩的达拔合思八，与燕京圆福寺从超，奉福寺德亨，药师院从伦，法宝寺圆胤，资圣寺至温，大明府明津，蓟州甘泉山本琏，上方道云，北京传教寺了询，大名法华寺庆规，龙门行育，大都延寿寺道寿，仰山寺相睿，资福寺善朗，绛州祖圭，蜀川元一十馀人，抗声高论，义理坚卓，机辩警敏，卒使道者屈伏，如约行罚。樊志应等十有七人，诣龙光寺削发为僧，焚伪经四十五部。天下佛寺为道流所据者二百三十七区，至是悉命归之。盖道家经文传讹踵谬，有言入火不焚，入水不溺者，乃于廷对时，令道者张宗演、祁志诚、李德和、杜福春四人，佩符入火，自试其术。四人皆惶恐，自陈妄诞，入火必为灰烬，实不敢试，但乞焚去《道藏》。于是始就大都悯忠寺，焚化伪经。报恩寺林泉伦吉祥奉敕下火，翰林学士王磐等，为书其事之始末，刻之碑石。祥迈證悟超群，推勘入细。躬与廷诤，持论渊妙。因奉敕撰《辩伪录》五卷。其自叙略云：“嘉圣主之神聪，美少林之雅对。聊凭正典，斥破狂谭。塞妄说之根源，倒邪山之林薮。且条数件，举一例馀。俾金鍮别色，泾渭分流。为暗室之夜光，作幽衢之晓镜。如彼所说，良不诬也。”同侣贵吉祥，亦为之序，称其所著《文赋注解》、《四经序》、《韩文别传》、《性海赋》诸篇，在世已传。兹论五卷二百馀纸，穷释老之渊源，分邪正之优拙，尤为造理深奥，剖解精详云。今其书当清顺治间，重刻于嘉兴楞严寺般若堂。主其事者，径山彻微印开也。

禅师。吉安王氏子也。名持定。久依雪岩。因陈颂。得号铁牛。其颂曰。铁牛无力懒耕田。带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆。德山无处下金鞭。钦公曰。好个铁牛儿。故人以是称之。定初得度于肯庵勤禅师处。常读杂华经。以为积功累行修行旷劫始得成佛。复自忖曰。审如是众生。无有成佛之期耶。乍闻教外别传之旨。身心踊跃。疾走参雪岩钦公。乞居槽厂。喜作净头。钦怜之曰。禅者无太劳乎。定对曰。欲求无上妙道。岂敢言劳。钦示以偈曰。昭昭灵灵是甚么。眨得眼来已蹉过。厕边筹子放光明。直下原来只是我。定不领旨。一日钦示众曰。兄弟做工夫。若也七日夜。一念无间。目不交睫。无个入处。斫取老僧头去。定益愧励。晓夜参究。忽染疴。自取触器。就坐屏处。单持正念。目睫不交者七日。至中夜。顿觉山河大地。觌露真常。良久如闻击木声。遍体汗流。其病亦瘳。举似钦公。钦复怜之曰。百尺竿头进步为奇。定更加精进。经六载。钦公垂问。亡僧死了烧了。向甚处去。无酬对者。钦代曰。山河及大地。全露法王身。定乃洞彻。言下厉声曰。和尚举扬般。若惊得法堂前石狮子。笑舞不休。钦曰。试哮吼看。定曰。劫外春回万物枯。山河大地一尘无。法身超出山河举。笑倒西天碧眼胡。钦敲香几曰。山河大地一尘无。者个是甚么。定作掀禅床势。钦公笑曰。一彩两赛。乃辞钦去。流览名胜山水。有以巨刹相挽。定概不欲居。乃曰。人劳于前。我逸于后。其可乎。至衡州酃县。过桃源山。眷其幽邃。刀庐于桃源。桃源深处人迹罕。到烟雾晦冥。而山君水王出没无时。定以迷悟因缘示之。授其五戒。于是神灵呵护。未久丛席大成。号曰灵云寺。定为人好培养衲子。四事周备。间与谈论。靡所不至。然自受用处数十载。一折脚木榻而已。遇人无贵贱。危坐烧香。清茶对话竟。日夕无倦色。常有士夫过访。颦叹不堪而去。伯颜公入山问道。联床旬日。临行定倚杖门。送曰。公今生失脚。堕于尊贵。一念不来。即来生也。再若失脚。山僧无奈公何矣。会公除政府欲疏。朝廷赐定衣号。定晓以偈曰。大地山河一铁牛。多年忘把鼻绳收。堪嗟槐国人如市。旦暮笙歌闹画楼。颜公发柬以示僚属。其挂冠归田者数人。而在朝办道者甚众。大德壬寅冬。手书长语示众。其略曰。尘世非久。日销月磨。桃源一脉。三十年后。流出一枝。无孔笛虚空吹。起太平歌。癸卯春。泊然坐化。阅世六十有四。坐三十三夏。函全身于陶器。瘗于寺北沙潭。三年后启视之。爪发俱长。颜色如生。 赞曰。余读中峰广录。至题定公赞。有茶陵千仞灵云寺声播元朝数百州之句。默想公之为人。必大有可观。中峰故归重之如此。及简灯录。见公投机颂。如多宝佛塔涌起虚空。人人得而瞻仰。益知公悟处的当与高峰齐名宜矣。

释珍南州，元世祖至元十七年（一二八○）住开元寺。事见《随隐漫录》卷四。

【生卒】：1241—1302 【介绍】： 元僧。清水人，号仲华，俗姓杨。少孤，事母尽孝。性慧悟，精究经史，尤精理学。出家后遍游讲肆，尽得贤首之学。初隐成纪，筑室树松，称松堂和尚。世祖命主洛阳白马寺。成宗署为真觉国师，总释源宗兼祐国住持事。大德中说法辞众，端坐而寂。

释文才号仲华。清水杨氏子。其先弘农人世官垄坻。父静义为清水主簿遂家焉。师少孤。事母尽孝。性敏捷慧悟生知。而于古今坟典史籍无不精究。尤邃于理学。好古作善吟咏。然所禀敦朴若无所知。或对客讨论。如河汉莫窥其涯涘。自受具后遍游讲肆尽得贤首之学。尝曰。学贵宗通。言必会意。以意逆志则得之矣。其语言文字糟粕耳。岂能开人之慧目乎。初隐成纪筑室树松将欲终焉。故人称曰松堂和尚。元世祖特降旨命主洛阳白马寺。学者川奔海会。声誉日驰。成宗建万圣寺于五台。诏求开山第一代住持。时帝师迦罗斯巴荐之。成宗即铸金印署为真觉国师总释源宗兼祐国住持事。帝师赍旨起师。师辞曰。山僧荷蒙国恩居白马寺亦过矣。何德敢主祐国。越分以居不祥。不省而行不明。吾坐此二烦。为我辞。帝师曰。此上命也。上于是寺心亦勤且至矣。非师孰与。此系教门事。师善为之。于是不得已而行。既被命以来而大弘清凉之道。虽至老无怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾。乃说法辞众端坐而寂。年六十有二。阇维舍利数百粒塔于东台之麓。嗣法有普宁之弘教普庵之幻堂。

松堂。名文才。字仲华。陇西杨氏子。少孤。事母以孝闻。博学能文。作慧灯集。释贤首疏。又著悬谈详略五卷。肇论略疏三卷。皆内据佛经。外援儒老。曲尽弘扬之妙。尝庵居松间。人称松堂老人。一日出庵不归。弟子迹而得之松间。师冥然抬目曰。吾方安逸。汝何遽至。弟子曰。师坐已三日矣。既而成宗特旨。建大万圣祐国寺于台山。为师阐道之所。演化数年。大德中。示寂。荼毗获舍利百馀颗。闻于朝。诏沙门问之。有法洪者。对曰。和气之浃。蒸为菌芝。精诚所至。其理或然。故苌弘死忠。其血成碧。况道与神会。颐养之至者乎。夫朽败之馀。标异于烟灭。灰飞之际。岂非行业坚白神气凝结者欤。上嘉其论。敕为塔藏本寺。封邽国公。

释文才，号仲华，清水杨氏子，其先宏农人，世官垄坻。父净义，为清水主簿，遂家焉。才少孤，事母尽孝，性敏捷，慧悟生知，于古今坟典史籍无不精究，尤邃于理学。好古作，善吟咏，然所禀敦朴，若无所知。或对客讨论，邈如河汉，莫窥其涯涘。自受具后，遍游讲肆，尽得贤首之学。尝曰：“学贵宗通，言必会意，以意逆志，则得之矣。其语言文字，糟粕耳，岂能开人之慧目乎！”初隐成纪，筑室树松，将欲终焉，故人称曰松堂。元世祖命主洛阳白马寺，学者奔川赴海，声誉日驰。成宗建万圣寺于五台，诏求开山住持。时帝师迦罗斯巴荐之，成宗即铸金印署为真觉国师，总释源宗兼祐国住持事。帝师赉旨至，才辞曰：“山僧菏蒙国恩，居白马寺亦过矣，何德敢主祐国，越分以居不祥，不省 而行不明，吾坐此二，烦为我辞。”帝师曰：“此上命也，上于是寺，心亦勤且至矣，非师孰与，此系教门事，师善为之。”于是，不得已而行。既被命以来，大宏清凉之道，至老无怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾，乃说法辞众，端坐而寂。年六十有二。阇维，舍利数百粒，塔于东台之麓。嗣法有普宁宏教、普庵幻堂。

释常竹坞，元世祖至元十八年（一二八一）住龟山宝珠寺。事见《随隐漫录》卷四。

志诚。缙山杨氏子。父林。以勇材事太祖。为都元帅。母房氏。生二子。师为长。有出世志。年十六。父母为娶妇不从。强逼之。剪发而逃。入京师。礼七代宗师。出家受大戒。师跪而请名。宗师问尔何志。对曰。诚而已。遂以命之。自号寂庵。志业精勤。风神爽朗。显密要义。游刃若虚。谨持犯之科。弘慈摄之行。至元丁丑岁。为大都路禅录。丁亥。主清安寺。明年。得隙地都之灵桩里。建广化兰若。居之。受徒匡众。道望益隆。成宗践位。降玺书赐号静炤妙行大禅师。诸路头陀教门都提点。师平生多异迹。通灵感化。惊耳悸目之事。人莫测是凡是圣。尝静居。有异气缕结。作善财合掌形。在师上。夜寝。人见有白光洞胸。经时不散。有时群雀。聚师头顶上。如立朽株。都人邹氏女。为魑魅所凭且久。师以念珠拂之立止。尝有所见宗师。遣其徒李纯辈四人往江南。踰年不返。师坐见李至。且问其介及宗教事。甚悉。有顷李果至。所言无不合。又一日。见许善友从保定来。言寂炤师没。已而果然。若此甚众。尝有盗入室戒勿捕。或横逆相加置弗较。大德乙巳秋。将化。手书发菩提心论。并金字戒本。授弟子法云。语以宗门事曰。吾将行矣。然香易服。右胁果足。而逝。寿六十五。阇维。得五色舍利三十二粒。塔于清安寺傍。自入道至涅槃。垂五十年。弊衣粗食。持诸部密咒。仡仡朝夕。未尝以寒暑暂废。精专之功。自能至灵。是亦澄什之流亚欤。

【介绍】： 元僧。山东人，号吉祥。貌类梵僧。早岁求出家，父母责以无后为大，因娶妻，生二子，始为沙门。精究慈恩相宗，研习唯识、师地、因明等论。世祖至元末，主镇江之普照寺，及卒，民图像祠之，称吉祥佛。

释普喜号吉祥。山东人也。身伟面黑而瘠脱类梵僧。早岁恳父母出家。父母责以无后为大。因娶育二子。已而始得为沙门。精究慈恩相宗研习唯识师地因明等论。元至元二十五年薛禅皇帝创立江淮御讲之所。普照居其一也。诏师主之。升座外日诵华严大经。以十卷为常课。而素与云南端无念相善。端为唯识之巨魁。天下无出其右。每与师论辩理趣。或有少失师以正言救之。端亦为诚服而称之。入灭荼毗舍利甚夥。其门人留其灵骨。贮以髹函奉藏二十馀年。始建塔于丹徒雩山。逮入塔之际启视之。但见舍利沾缀函袱若蜂屯蚁聚。触之熠熠然也。镇江之民多有图像。随处祠之。称为吉祥佛云。

释普喜，号吉祥，山东人也。身伟面黑而瘠，甚类梵僧。早岁恳父母出家，父母责以无后为大，因娶，育二子已，而始得为沙门。精究慈恩相宗，研习《唯识》、《师地》、《因明》等论。元至元二十五年，薛禅皇帝创立江淮御讲之所，普照居其一也。诏喜主之，升座敷演，四众倾服，且日诵《华严》大经，以十卷为常课，而素与云南端无念相善。端为唯识之巨魁，天下无出其右，每与喜论辩理趣，或有少失，即以正言救之，端亦为诚服。入灭，荼毗，舍利甚夥。其门人𤲢其灵骨贮以髹函，奉藏二十馀年，始建塔于丹徒雩山，逮入塔之际启视之，但见舍利沾缀函袱，若蜂屯蚁聚，触之熠熠然也。镇江之民多有图像，随处祠之，称为“吉祥佛”云。

释福海，字普耀，自名所居曰“月庵”。姓杨氏，翼城人也。诞生之夕，异光照室，爰在稚年，性好浮图。里闰寺曰“香云”，每戏往则累日忘归，父兄知其志，乃舍入香云依讲主成公，时才五龄，诵读不再，略无遗忘。岁戊午，年十六，始披剃受具戒，罄获成公平昔之业，有龙象称。乃纳履而西，入安西伯达禅师处，穷究无懈。久之，伯达讶其敏悟，以赵州柏树子检量，海机锋劲捷，辞理明晰，遂承记莂。且云：“他日祖道，必赖此子宏扬。”常自度云：虽达毗卢，宜宗普贤。”闻宝应嵩岩与复庵唱道声高，器量沈雅，禅风大振，存诚敬谒，遂入嵩岩室。参访之暇，思留翰墨，《重九》有句云：“赖有黄花封岩顶，又添红叶壮嵩阳。”嵩岩闻之曰：“海维那异日当为嵩山法主。”至元丙子，闻复庵受万寿寺疏，遂北上入复庵室。见其颍悟特达，即以衣颂付之，及复庵退居齐河，以书召之，俾应嵩山法王请，果符其兆。至元庚辰春，倡演大法，使纲颓载振，纽绝复维，丛席规矩，井井有序，犹以台门殿堂，栋宇榱桷，宜壮瞻视。乃凿西堂堧垣，后崖广基，以起海会，延十方云侣。金碧灿烂，实嵩阳之胜迹也。丙戌夏，龙门宝应、汝阳香山，二疏交至，乃就香山钦纶命也，自指门登座。至大德丁酉，凡十二腊，其创者四围石基、正门、丈室，水击来麰之具厥三所焉。寺处山颠，唯雨水是赖，海以己资，僦运给用，始终如一。昕夕课程，传诵不怠，度苾刍千馀指。大德戊戌，移席灵岩，至则曰：“危哉岩乎！名非妄得。”遽命匠师錾凿广平，隆殿堂于久替，新丈室于将败，檐牙栋桷，无不备焉。大德壬寅，挂锡南阳丹霞山，古迹成烬，府北丛竹广袤三顷，寺产也，比丘众野处其中，海倾囊鸠工作堑，深广成寻，以禦诸畜，举磬鱼灶釜于瓦砾之馀，手足胼胝，不辞劳苦，竹利遂充日用。已而询众泣请，返锡香山。未几，应召入都，主万寿禅寺。大德乙巳，敕赐元宝万五千缗，王公通施亦二万缗，以之济众，赢羡计焉。至大己酉春正月戊戌，以疾示寂，茶毗，灵骨分瘗灵岩、香山、法王、丹霞，皆寿塔焉。寿六十有八，僧腊五十一。皇庆二年，孙荣嗣为之铭，桂庵觉达为之书丹并篆额。

释云岫（一二四二～一三二四），字云外，号方岩，俗姓李。庆元府昌国（今浙江舟山）人。师事直翁，遍叩丛林名宿。初住慈溪之石门。历象山智门、明州天宁。继以三宗四维推挽继竺西坦席，升住天童。元泰定元年卒，年八十三（《语录》附录东明慧日《哭云外老人》注）。为青原下十八世，直翁举禅师法嗣。有《云外云岫禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附释文琇撰《天童云外禅师传》。　释云岫诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗合编为一卷。

释慧珍，字藏山，江西人，元初为荆门州僧正。至元十四年，来自江陵，寻住当阳玉泉。时当兵燹之馀，满目蓬蒿，不胜荒凉。珍重辟旧基，式廓新宇，庙貌宏敞，丹雘增辉。二十七年，修筑显烈祠，及关陵坊，表盖壮缪，生为忠臣，没封王神，庙食兹土，世所观赡，故珍筹及之。珍妙解经说，性理双圆，升座高谭，四众环听，世祖敬异，锡号“神应慈云大师”，并袭紫衣。晚付院事于霞璧，老于斯寺。

禅师祖訚者。南康人也。号悦堂。宋端平改元。生于周氏。连眉秀目。神气夺人。年十二闻钟声。嗒然自失。即厌家居。乃辞亲。求出世法。辙受业于嘉瑞沙门。日阅大乘经论。夜则禅坐。或枯立终宵。栖贤法师。诱訚入讲筵。訚曰。讲经能了生死否。曰。代扬佛化。广利群生。况自了乎。訚曰。谁是群生者。法师骇叹曰。沙弥再来人也。訚于是倍加精进。因阅华严入法界品。有所省发。乃受具足戒。东游蒋山。见别山智语在智传中。智尝称曰。訚江西气品。它日有过人处。虽然也是六月梅花。且指见断桥。断桥殁。别参介石朋禅师。朋曰。道者何来。对曰。长桥分野岸。一棹举湖心。曰。空山云面合何处觅形踪。对曰。一声金磬动。独露万机前。曰。先贤无字语。不妨速道看。訚拟对。朋便打。自此服勤于朋。见朋不敢仰视。一日朋忽召訚阇黎。訚趋诺。朋曰。赵州庭柏话。作么生会。拟进语。朋击曰。何不道黄鹤楼前鹦鹉洲。訚深契妙旨。乃西还隐庐山。会东岩日住圆通。诸山以晚辈藐日话不行。訚故移杖就访。值上堂。訚出大展。然后进问曰。如何是佛。日曰。仁者问佛那。曰。实是某甲疑处。日呵呵大笑。訚喝。日便打。日寻知。訚乃设特位尊之。訚谦就半座。凡遇大参入室。必展拜益重其礼。或窃笑其迂。日怒责曰。无我之风。杳不闻矣。非果地至人。难以至此。汝辈敢忽之耶。是以圆通法席之兴。多訚力也。九江钱刺史以西林聘訚。说法庐山。宿衲多起。就炉韛。尝勘僧曰。微尘诸佛在汝舌上。三藏圣教在汝脚底。何不瞥地去。僧罔措。訚便喝。又勘一僧曰。释迦弥勒是它奴。它是阿谁。拟对便打。又问。新到何处来。对曰。闽中。曰。彼中佛法如何住持。对曰。饥餐困眠。曰错。僧曰。未审此间如何住持。訚拂袖归寝室。至于移开先。迁东林。众满五百人。宗廓人室。訚曰。溪声尽是广长舌。且道说的是何法。廓大悟。訚乃以布衲授之。有僧进曰。明眼英灵满师座下。未见肯可。今以大法顿授初参。可乎否耶。訚展掌曰。会么。僧默然。訚曰。将谓山僧多少奇特。元贞初。赐通慧禅师号。并紫法衣。大德间。补灵隐。年七十五。说偈而殁。其偈曰。缘会而来。缘散而去。撞倒须弥。虚空独露。宗廓继席东林。闻讣亦说偈殁。廓号无外。首住云居。以自强著节志士仰之。 赞曰。余简介石朋公之语。不多得矣。独见其因。行掉臂间。遂使悦堂廉纤脱尽。信哉鱼肠匕首。立可毙人。宗廓之嗣悦堂也。颠末一致。可谓肖子区区。蜾负。而祝似我者。何足道哉。