大持，字圆印，号薝卜，族姓沈，吴江人，云栖剃染受具，住桐乡华严庵……

大持，初名持衡，字圆印，号薝卜，吴江人，云栖薙染受具。初住桐乡华严庵，次依竹寮住密印寺，后居郡之无碍庵。为诗文俊宕超远，如幽岩邃径，赏音者争爱之。有《佛华院录》、《负钵草》、《问荅语》、《无碍庵藁》。

又有大错者，丹徒钱邦芑也。明季官云南巡抚，品节学问，冠绝流辈。明桂藩称帝，建号永历，邦芑竭方翊卫，为结李定国、刘文秀、白文选，以阻抑孙可望，其功最多。帝仓卒奔缅甸，相从不及，乃削发改僧服，自号“大错”。往来滇黔，晚至衡岳，死即塔焉。《鸡足山志》徐霞客创稿，简略未刋。大错居山一年，大有增补，为《滇中山志》善本，所著《蕉书》及《诗文集》皆散佚。剑川赵联元，搜辑编为《遗稿》四卷，其咏梅柳诗，旧有传本已刋入《云南丛书》。

大定，字一印，海盐福业寺僧，有《浪锡草》。

大泓，字野白，嘉兴小杖林僧，有挈瓶草

释大惠，字灵源，姓邵氏，仁和人。幼挺特姿，托志超旷，虽处华年，淡于荣利。时莲居绍觉，从云栖分席土桥，惠以白衣参叩，问《观经》上品上生章，夙通顿发，慨然遂禀归戒。询及法要，觉为首举台、相二宗，惠即锐心研习，多所诠解，觉深器之。越十载，游燕都，四威仪中不忘正定。偶于慈慧寺闻愚庵贵师《八识标指》，微参疑义，贵为叹服，就咨决焉，请登讲座，惠以未唱善来为辞，强而后可，一音演畅，皆莲居唯识宗旨。庚申至悯忠寺，乞大慧海律师薙发受具，时年已五十七矣。寻即登座谈宗，辩如瓶泻，继历牛宫、石镫诸席，道风弥煽，熹庙闻之，赐紫伽黎。皇太后复遣中使，赍香供奉。禅林荣遇，惠略不介意。海昌有刻《唯识疏》者，与觉义稍嫌骈出，惠固服膺觉师教义，恐学者浸寻剿说而失其宗，乃奋起欲釐正之，遂南还，栖黄鹤山，发故帙纂《成唯识自考录》，盖不敢主名述作也。同门新伊古德金台元著诸上座，咸卒读赞叹，谓俨若莲居讲筵未散。惠以北缘未了，复如石镫冲、元净凡，请归杭，驻锡昭庆诸山，瞻礼者日益众，受请复开适园讲席，居士戒坛院，宏教者六年。复往吴中龙树庵、慧庆寺，大演法化，乙亥始还昭庆。惠传觉苑心印，台教刚宗，埽波旬障于唯识真诠，获旋陀罗于法华元义，对机设化，身性互融，摄偏归圆，权实无碍，而襟怀洒脱，行履孤高，虽历主名蓝，仍随缘旅泊，诚非四流小果六欲梵天所能企及。有《自考录》及《元签妙乐仪注》三种、《备简》、《山宗笔要》 、《毗檀意旨》、《棱伽日记》、《唯识證义》、《重订因明论解》若干卷。将寂之日，声钟集众，唱经佛名，安详而游。寿七十有三，塔于玛瑙山之阳，吴本泰为之铭。

大居，字同六，秋潭之弟，以兄为师，住普善庵。喜模晋唐书法，亦工诗。

又大千者，大同人，七岁出家。明中叶来滇，驻锡曲靖玉龙庵，年五十矣。夜诵经，虎尝守户。后寿百龄。与净莲号大千者，同名异籍，或以为一，谬矣。

大生，字等印，海盐资圣寺僧。见《十印社草》。

大受，字朗印，海盐天宁寺僧，见《十印社草》。小萍庵曰：“受公矫庸激腐，探景副情，洗削铅华，别生孤调，然亦不自知其出入弘秀集中也。”

大述，字碧印，海盐资圣寺僧，玉芝孙。有《如是斋集》。小萍庵曰：“述公尅意创新，吐华茹质，如游孤村绝顶，旷不逢人，四顾徘徊，颇多幽趣。”

有大智者，燕人也。行脚至白崖，每见鸡，辄与食。常以布囊成米肘后，累累如斗大。人戏之曰：“老僧何为饲人鸡，欲其肥邪。不然，于尔何与？”大智喟然曰：“人家畜鸡而不饲以米者，欲其多食虫蚁乃肥耳。吾以米易之，正为诸虫度厄也。”一日，遍谢市中所相识者，曰：“吾往矣。”众叩所之，曰：“不远。”众随之去，至一蚁垤傍，闭目端坐，口吐白气如虹，向西而逝。

后数十百年，有道梅者，戒行精严，雅志洁修，见斯崇台高阁，廊庑环列，苍柏垂阴，嚣尘不至，信禅悦之清凉，游栖之福地，而饘粥无资，住僧谢去。梅独发愿，欲振颓纲，卒感善信，檀施不绝。清康熙二十二年地震，楼殿损坏，梅甚忧之。因谋于众，为修复计，会参宪陈公捐俸为助。而前后殿堂，扶危奠倾，正其柱础，禅室厨库，次第绸缪，俱臻巩固。

释道邱，字离际，亦号栖壑，顺德龙山柯氏子。母陈氏，感神僧人，梦惊而举子，故生时室有异光。妙龄薙染，后侍憨山于宝林，典通内外，心澈教禅。乃度岭至金陵，亲雪浪、一雨，深究宗趣。复如杭参莲池，授以净土法门，付之衣钵。更入江右侍博山无异。久之又入匡庐，会同参家宗保禅师于金轮。遂归广州，道路传闻，争相趋谒。陈秋清、梁未央延住白云蒲涧，学侣辏辐，共坐枯木，种蓻自给。尝访六祖，路出端州，望鼎湖山水秀丽，策杖而入，知为福地，乃开山焉。先 是，地主梁少川与清波延僧，搆庵其中，共结净社，闻道邱至，奉为住持，竟成大刹。内有涅槃台、庆云禅院、寮舍、僧房，非万金不就，道邱谭笑成之。噫，异矣。昔憨山尝游此峰，悬记曰：“不久当有至人，于兹开山”，纪以诗曰：“莲花瓣瓣涌沧溟，宝殿高高傍七星。白昼云封无犬吠，夜深说法有龙听。”至是果验。寺无担石之储，而众至数百，有赍金请置田者，却而不受，开山十年，未尝困乏。因白莲盛开，索笔书莲花颂而寂。

释道通，字白斋，西蜀人也。早岁披缁，苦行自励。壮而发足，蹑屩负簦，遍迹名山，独以荆门西达峨嵋，北通五台，而滇、黔、湘、陇四方行脚者，欲瞻文殊而礼普贤，多道出沙市，水云往还，殊无止息之地。使过者烦苦，来者沮丧，非所望于弘法者也。乃矢志修持，自甘淡泊，感应人天，卒遂所愿，建庵沙市，人以“白斋”呼之，因以名焉。于是，远近游侣接踵而至，伊蒲之给，四时无缺。通临化时，谓诸僧曰：“法性本无生，今复何灭？其不立一切法者，亦不舍一切法也。吾所以苦心经营，正以待诸佛子耳，岂有他耶？前为殿三楹以栖像，为阁五楹以栖法，为楼左右以栖僧，而禅室、方丈俱备，居者得所，行者如归，有田可粒，有圃可蔬。尔曹善护之，吾将他往矣。”安禅而寂。阇维，得舍利无算，因立塔焉。通勤修有恒，昕夕无惰，五十年如一日。其徒德全，缵绪续焰，律肃宗明，更宏殿宇，洞启法门。荆南会稽陶公崇道为之记。

德昂。别号伏庵。会稽吴守正子也。元季兵起。守正避地石门。镇苗兵乱。母禹氏。投水死。昂年十二。从守正归越。未几。守正亦死于兵。昂无所依。去金华山中。削染为僧。修摄精厉。居然耆宿。人望而敬之。及干戈甫定。渡钱塘省亲墓。宋学士濂。序以送之。称其至孝有儒行。会修元史。昂入京。以母死事。告于史氏。遂得列传。归治母墓。榜其居曰白云。先陇镇人。表为真母轩。昂。后不知所终。 形非亲不生。性非形莫寄。凡见性明心之士。笃报本反始之诚。外此而求离。道逾远。昂之见性明心。吾不知何如也。只哀哀一念。至勤至恳。亦足为吾道解嘲。虽大慧禅师。为父母立后。亦不过推广此心。岂有一毫加于昂哉。