又思敏者，亦依灵芝照增受戒法，既严操行，兼志净修。如是者二十年。偶疾，约众讽《观经》十馀日，见佛光满室，临终唱佛，声出众表，酷暑留龛，七日异香郁然。

释太初，字子愚，温陵人也。世业儒修，蔚为里望。初生有奇气，幼而倜傥，及为诗文，不落凡俗。已而弃家，入开元尊胜，以佛律己，尽去尘习。当世士大夫多推重之。南剑报恩虚席，郡守陈宓以书致初，而真德秀复以大沩山延之，匡众垂二十年，聚徒千人，其道博大，无异古德。秀既参大政，函使往还，咨询要妙，致仕归，日与之游，从容论道，晏坐清香，略无倦意。初以纯实接学者，始会儒释之通，使得其门而入，终示吾道之圆以为之归。故人乐闻其说，而服其义之精深。

太微者，儿时亦出家法安寺者也。初授《弥陀经》，便能背诵。及受具，发愿扃门念佛，为不退僧。尝纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟。因蓄一笛，以自怡。有凌监簿者，亦修净业，称微为净土乡长。一日叩门曰：“净土乡弟相见。”微曰：“可相见于净土。今日诵佛，正忙耳。”诘朝，人怪其不赴粥，往视之，见笛钵禅椅，先经火烬，趺坐于地而化。

昙懿，居钱塘净住寺，初以医为业。晚年礼《法华》，修念佛三昧，出平日所蓄，供佛、饭僧、造像、设浴，如是者二十年。后微疾，屏药石，延僧唱佛，以助往生。明日见莲华大如屋，又一日见梵僧临榻问訉。夜半，众闻佛声渐微，视之泊然。

大鉴国师坦然。笔迹精妙。诗格高淡。所过多题咏。三角山文殊寺诗曰。一室何寥廓。万缘俱寂寞。路穿石罅通。泉透云根落。皓月挂檐楹。凉风动林壑。谁从彼上人。清坐学真乐。作四威仪颂。寄宋朝介谌禅师。师见而奇之。即以衣钵遥传之。安信居士。位毗琴山白云庵。师尝访之。题诗于板。后有人窃此诗板欲去。已到山下。玄风官吏逆知之。收在官府。不知其真迹令在否(补闲集)。

惟渥，钱塘人。杜门不出，阅大藏三过，诵《华严》、《法华》至二万卷，晚但诵弥陀，无疾而化。

惟月者，不详所出。居诸暨化城，明律学，修净业，一日有异僧来迎，后二日微疾，急𧦝同侣道宁曰：“吾见弥陀佛高八丈，驻空中，可以行矣。”言讫而化。

晞湛，山阴人。少为儒生，忽厌世荣出家，与莹行人建无量寿佛殿于净社，持诵甚虔，坐不背西。久之，常见异相，一夕诵经未已，正坐而化。

显超，博州人。受金总持三藏，持秽迹《金刚咒》法，济病解冤，计所得施五万缗，尽入永寿寺产。后病中见佛菩萨前迎，莲华遍满，伎乐杂奏。弟子哀恳，愿留住世，救苦众生，俄而病已。复居十五年，行咒救人。一日忽闻天乐，异香并见空中，即面西跏趺，悠然顺寂。

行诜亦学律于大智者也。初受具时，诵《四分戒本》，三日而通彻。后依智讲求仪范，住明庆寺，且二十年。偶寝疾，设西方佛像，向之念叩而瞑。

茔珂者，尝受业霅川瑶山，酒炙无所择，一日忽自念，梵行亏缺，且堕恶道。向同侣取戒珠，禅师所编《往生传》读之，大有感发，择一室面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：“汝寿尚有十年，且当自勉。”珂白佛：“阎浮浊恶易失正念，所愿早生安养，承事众圣。”佛言：“汝志如是，后三日当迎汝。”至期，命众诵《弥陀经》，曰：“佛及圣众俱至。”寂然无声。

释用钦，不详所出。初依大智学律，操持独谨。闻智示众曰：“生弘毗尼，死归安养。出家学道，能事斯毕。”始标心净土，一志不退。后居钱塘七宝院，日课佛三万声。尝游神净域，见种种异相，谓侍者曰：“吾明日西行。”即集众唱佛，黎明趺坐而化。

释有开，居霅川千步寺。专修净业，旦暮不忘。尝于岁旦，请众唱佛讽经至西方世界，即瞑目长逝。

同时有宗达者，字无外，泉之晋江人。善出世学，与初相友，亦有诗声。郡人王显世、赵彦慧、韩云瑞、翁定皆一时名流，初与达同结为社，文字酬唱无虚日。达居开元之普贤，与尊胜邻近，證契尤密。真德秀守郡时，尝以崇福延达，达殊落落，惟精心研核，穷究藏典，考订《佛顶》，说圆璿之未至者，如以劫波罗为氎，非髑髅天之类，率正旧讹者焉。 初尝出导氏一章曰夜气者，名《牛山经》，以受学者。然初不轻作文，作则传播一时，如《承天僧堂记》，简严有体，丛林多诵之。又评蔡襄《洛阳楼记》“当点窜”三字，至今犹传其语，知非深于文法者，不能道也。夫儒释之不相入者，以不知其道故，无文以发之，则其理不显。初之《牛山经》，盖能会其通也。是故真德秀，以正心诚意之学而与之游，王显世为德秀以德行荐者，且与之善，以其文能明道，道合则交深，有在言语文字之外者，佛但微笑，孔欲无言，亦如是也。

祖南，居南岳，刺血书《弥陀经》五百卷，《金刚》一百卷，《法华经》一部，历二十有七年。孳孳不舍，至血枯骨立，号佛之声，不绝一日。至丈室升座，而体中舍利迸出。