【介绍】： 元僧。庆元人，寓嘉定，号子庭。幼从禅学，尝住慧聚寺，善画兰，与普明齐名。能口辨，有诗名。浪迹云游，乞食村落。所居名“不系舟子庭”。有《不系舟集》。

祖柏号子庭，四明人。寓居嘉定，宋史魏王之后。幼从禅学，尝住慧聚寺。以画兰与普明齐名，所居曰「不系舟」。子庭能口辨，有诗名。浪迹云游，乞食村落，对人不作长语，间杂谐调。其嘲游虎丘云：「家家恕斋字，户户雪窗兰。春来行乐处，只说虎丘山。」盖谓吴下游赏，动辄必登千人石，一时争尚班恕斋所作字及僧雪窗所写兰故也。一日，偶触某官驺从，缚至，知其为子庭也，命赋所张盖。应声曰：「百骨攒来一线收，葫芦金顶盖诸侯。一朝撑出马前去，真个有天无日头。」因笑而释之。后至元丙子，松江亢旱，府官遣吏赍香帛迎请嘉兴方士沈应元雷伯结坛仙鹤观，行月孛法，下铁简于湖泖潭，日取蛇燕焚之，了无应验，羞赧宵遁。子庭有诗，其一联云：「谁呼蓬岛青头鸭，来杀松江赤縺蛇。」闻者绝倒。丁丑夏，民间讹言朝廷采取童男女，一时嫁娶殆尽。子庭作诗云：「一封丹诏未为真，三杯淡酒便成亲。夜来明月楼头望，惟有姮娥不嫁人。」其滑稽类如此。

无念学公。德安陈氏子。九岁出家。礼无极和尚为师。东游姑苏。见万峰蔚禅师。一喝下领旨。万峰出法衣。说偈送之。归宝林寺。道声蔼著。远近翕然宗之。宝林当四会之冲。天兵征陈友谅。寺燬缁流尽散。唯学一人守之。荒墟蔓棘。吊影数年。暨我圣祖。削平僭伪。奄有四海。偃革崇文。聿兴吾教。学有复创之志焉。于是。善信云集。向化风从。不三四年。宝林金碧掩映。如化乐天宫矣。洪武十五年。孝慈皇后。陟天楚藩。建大会。集千僧于洪山。学在焉。王见而异之。遂留邸馆。建九峰寺居之。学具福德相。行慈悲行。人见之意消。故有不言而化者。是能倡大缘举大刹。皆一呼而应。成之之易。如掇之也。当道者。荐于朝。圣祖召见便殿命坐。应对称上意。礼遇隆渥。欲留主京刹。固辞弗受。厚赐。遣中官送还。二十九年。再遣中官。奉御制怀僧诗文一轴。松花实各一器至山。谕慰弥至。敕曰。前者僧无念。戒行精于皎月。定慧稳若巍山。暂来一见。去此尝怀。怀之不已。遣人就见。特以松实供之。兼以诗劳之(云云)。又赐僧无念九岁出家诗。学皆如韵。和之以上。上览之大悦。自是深信吾道。颇亦省刑宽法矣。永乐四年示寂。阅世八十有一。塔全身于九峰狮子岩之阳。

万金(槜李英华姑苏志禅林诗辑俱作万金。蒋之翘云：皆误，当是力金)，字西白，号白庵，吴郡人。早从衍道原出家，后依铭古鼎入道，住持秀州天宁寺，筑孤云庵以奉母。洪武初，诏主天界寺，开善世院，统领释教五年。敇建法会于钟山，总持斋仪，皆称为白庵金禅师。六年，举泐公自代，以母老辞归。有《澹泊斋稿》。

力金禅师。号白庵(有本。名万金)。吴门姚氏子也。幼孤。楞伽寺道原衍公。牧金为沙弥。衍绝世交。筑碧山堂以自娱。因以白庵号金。且爱其姿。乃资金行脚。遂深入古鼎铭公之堂奥。已而归吴。垒土为孤云庵。以事其母。其母亦得悟焉。元至正间。浙宣政。以净慈请金。金不就。乃开法瑞光。次移嘉禾之天宁。南北英灵。集如箕敛。元帝师大宝法王。赠金号。曰圆通普济禅师。是时金之名日重矣。愚庵素倔强不肯可。诸方闻其名。常致书问于楚石。以为古鼎有子乎。楚石亦因褒之。其词曰。道迈古今。学兼内外。白牙香象。蹴踏而截流。金毛狮子。哮吼而踞地。机用可谓逸群。文章乃其游戏。青天白日。放古佛之瑞光。闹市红尘。阐湖南之祖意。直得大海波翻须弥粉碎。少林不识。曹溪不会。却净慈道愈高。笑诸方进为退。乃吾古鼎铭兄之的传。妙喜杲祖之六世者也。愚庵以为然。作偈东金曰。闻道湖南第一山。交参龙象杂官班。东头卖贵酒头贱。空手来时赤手还。顶𩕳一机犹掣电。语言三昧若连环。铁舡下载休轻举。老叔谈禅亦强颜。明初。有诏主天界。高帝留神内典。而楚石愚庵辈。亦赴焉。金以犹子之列与之。援经据论。披诘玄理。共大元叟家声。五年。敕集三宗二千人。建钟山法会。大驾临幸。命金升座。阐扬宗旨。复命儒臣。出众烧香。疏曰。无量太虚。因三才而建极。有涯沧海。会八德以朝宗。发含灵心里之花。至哉先觉。秉枢斗寰中之秉。久矣高人。则宝鉴当空。自合昆冈之璧。而玄珠在握。谁停赤水之车。化广无为。音宣大吕。岂非人天协赞。日月双悬。金曰。皇风浩荡。即凡心而印佛心。慈泽弥漫。据圣智目开世智。乃拈香鞠躬起立曰。会么。打面还他州土麦。唱歌须是帝乡人。便下座。高帝大悦。万众称善。金年暮欲谢退。不可。乃喟然曰。吾以虚名滥当圣代。每怀煨芋诸公。予不逮矣。遂称病笃。解还旧隐。未久圆寂。塔于嘉兴环翠兰若。初高帝。诏选名宿。辅导诸藩。而蜀王椿。师事见心复。复名溢都中。金叹曰。复公其不免耳。复果罹难而终。故诸方嘉金靖退。为丛林福云。 赞曰。水火相憎。铛居其中。则世味以调。邪正相反。智居其中。则精神俱化。而铭公之摄六宗。其智能过于调化者也。丹青虽异。文彩全施。贵其知宜也。天岸虽高。明舟不犯。贵其用意也。象源之继径山。乃良于知宜。而用意焉。知退而不知进者。滞于寂也。知进而不知退者。伤于勇也。白庵其无滞伤之病。与师资鼎峙。俾风化有醐酪之纯。其流慈岂小小哉。

力金。字西白。吴郡姚氏子。七岁颖悟异常。一日请于母曰。儿患世相起灭不常。将求出世间法。可乎。母曰。出家甚苦。尔年幼。岂能堪之。曰。儿心乐之。自无苦也。请之不已。母知其志不可夺。俾依吴县宝积院道原衍法师。后见古鼎铭公于径山。悟人甚深。声光烨烨。起丛林间。至正丁酉。出世住苏之瑞光。会嘉兴天宁寺灾。郡守贰咸以非师不足起其废。具币遣使。力迎致之。师至。未久。俨如兜率天宫下现人世。经过者。无不瞻礼赞叹。帝师大宝法王。贤师之行。授师以徽号。师自幼丧父。唯有母存。乃去城一舍。筑孤云庵。以奉养焉。或议之。师喻之曰。尔不见编蒲陈尊宿乎。何言之易易也。洪武改元。有旨。起师住持大天界寺。万机之暇。时召入内庭。奏对多称旨。盖师精通西竺典。及东鲁诸书。其与荐绅谈论。霏霏如吐玉屑。故咸乐与之游。四年命师总持钟山法会。凡仪制规式。皆堪传永久。寻以母年耄。举径山泐公自代。复还庵居。五年冬诏。复建会如四年。大驾临幸。诏师阐扬第一义谛。自公侯以至庶僚。环而听之。靡不悦服。一日忽示弟子曰。吾有夙因未了。必当酬之。汝等勿以世相遇我。未几示微疾。谢去医饮药食。委顺而化。茶毗。舍利无算。观者竞取之而去。师神观秀伟。智辩纵横。以宗教为己任。不畜私财。得财施辄举以给贫者。诚法门之伟人也。

释力金，字西白。姓姚氏，吴人也。母周氏，梦一庞眉僧类应真者，直前麾斥，惊𧦝而觉，已而有孕。时至而育，奇芬满室。年方龀髫，广颡修颈，皙白如玉，见者爱怜。性尤颖悟，凡书一览，即能记忆。尝游佛寺，见像辄自下拜，信仰日深，因投县中宝积院，礼道原衍祝发。年十一受具戒，精研三观十乘之旨，领其枢要。衍主秀之德藏，金为纲维，轨范肃然。忽喟然叹曰：“名相之学，略谙之矣。盍弃诸缘，而往跻觉路。”遂更衣入虎林，谒古鼎铭于双径。一见以法器相期，示以德山见龙潭语。金奋然踊跃，直触其机，从而有契，遂为记堂。未几，分席后堂，敷宣大法，如山川出云，灵雨沾润，四众信服。复登前堂，声光烨烨，起丛林间。元至正丁酉，出主苏之瑞光寺，会嘉兴天宁寺灾，郡守贰咸以为非金不足以起废，具礼币遣使者力致之。金至，未久，俨如兜率天宫，下见人世道路，过者莫不瞻礼赞叹。帝师大宝法王闻其贤，授以圆通普济之号。有明初兴，洪武改元，弘阐佛乘，首开善世院。俾擢有道浮屠莅天下名山。杭之净慈主席尚虚，佥欲起金居之，疏币交至。浙江省丞，复遣使趣之。金皆力辞。既而有旨，起住大天界寺。先夕有仆梦花，发如芙蓉，光彩绝异。旁一人曰：“此花天子当取之而去。”旦而命下，果符所兆。金既应诏至阙下，见于外朝。慰劳优渥，即令内官送其入院，赐以天厨法馔。万几之暇，时召入禁庭，奏对多称旨。盖金精通内典，博极群书，其与荐绅谭论，霏霏如屑玉，故咸乐与之游。至于勘辩学子，直指心源，宗说兼行，机用迭发，尤足使闻者敬仰。四年春，诏集三宗名僧十人，及其徒众二千，设广荐法会于钟山，命金总持斋事。于是灵承上旨，仪制规式，皆传之远永。五年，诏复建，会大驾临幸，诏金阐扬第一义谛。自公侯以至庶僚，环而听之，靡不悦服。一日忽示微疾，谢去医药饮食，手书一偈，委顺而化。洪武六年十二月二十四日也。停龛六旬，始行茶毗。其貌如生，火时获舍利无算。寿四十七，腊三十六。《三会语》有录。塔于嘉兴城西环翠兰若。金幼丧父，奉母至孝，为筑孤云庵奉之以居。或有议者，则婉告之曰：“不见编蒲陈尊宿乎，胡言之易易耶？”平生以宗教为己任，神观秀伟，智辩緃横。尝以《楞伽经》及《法宝坛经》为释门心要。当毒暑时，挥汗誊钞，锲梓以传弟子觉慧，深恐遗行将泯，因条系群行为书，乞金华宋濂为之铭云，文见《銮坡续集》。

德然。号唯庵。华亭张氏子。生具异相。左足下有一痣。口能容拳。舌能舐鼻。七岁诵法华经于杭之天龙寺。慨然有游方之志。初见石屋珙公。后参千岩长禅师。大有契證。珙。嘱以缘在吴松。为书松隐二字与之。素首座。以福薄不可出世为人。尔其步素公之后尘乎。遂归里于城南。结庵以居。揭珙书为额。足不越阃者数年。尝劙指血。命高行僧道谦。书华严经八十一卷。洪武初。以有道徵。未几以病还。尝曰。学佛法人。无徒恃见地。一知半解。济得何事。顾力行何如耳。繇是愈益精励。间亦为韵语。不与人倡和。自适而已。有船居诗十首。清绝可诵。又建七级塔。奉藏血书法宝。二十一年四月十四日。辞众。泊然而逝。塔全身于松隐庵。法子曰道安。矢节砺行。有乃父风。常行般舟三昧。永乐丙申。年七十七化去。遗偈云。不会掘地计天。也解虚空打楔。惊起须弥倒舞。海底虾蟆吞月。踏翻生死大洋。说甚沤生沤灭。

释宗泐，字季潭，别题所居曰全室。生有殊质，幼而聪异，授读塾师，便见称许，期以远到。乃性厌俗荣，独契玄妙，偶涉文苑，别有悟心。年当成立，矢厥志愿，竟从剃染。受具足后，得诣净慈笑隐大䜣，博咨经典，精求义蕴，律论梵藏，备尽厥旨。尝居南屏松月居，与竹庵渭同庵简鼎庵需，互相参究，时有启迪，奥理深疑，一致推寻，莫不说怿以解，故所为文词，禅机渊味，发人幽省。当代儒宿，若虞文靖集，张潞国翥，黄晋卿溍皆一时巨子，见泐所作，皆倾心叹赏，引誉士林，群相推重。会元季丧乱，天下汹汹，栖迟山谷，息影潜声，历有年所，而静性弥坚，道行益励。有明戡定，佛学更兴。洪武初元，应召入都，居龙翔集庆，讲演经义，详注论说，又新制赞颂乐章，宣鬯闳旨，深契圣衷。时见临幸，日有赐膳，尝和其诗，称为泐翁，恩眷扰隆，莫与比数。又以泐文学畅懋，禅理洞悉，命往西域搜求遗经。遂辞丹阙，不惮烦疲，冒渡流沙，竟达天竺。泐机才敏悟，声入心通，少时便习梵音，能晓呗谊，翻译文殊等经而还，今所传者即此本也。晚岁禅悦，时发吟兴，尝见其《怀以仁讲师入观图》诗云：“旭日千万峰，白云三四朵。一芺山容开，独自松下坐。瀑流天下来，花飞面前堕。此时中观成，无物亦无我。”又《游雪窦》云：“扪萝登绝顶，清兴渺无穷。两目云霞外，一身霄汉中。珠帘飞瀑雪，翠浪卷清风。欲结茅庵住，尘缘惜未空。”道味诗思，意与俱清，言未空者，真未空耶？

【介绍】： 元明间僧。浙江钱塘人，字麟洲，号止庵。工书能诗。洪武初住持径山寺。永乐中尚在。有《桐屿集》。

德祥字麟州，钱塘人。持戒律。书宗晋人，擅名一时。诗刻苦，高逼郊、岛，有诗曰《桐屿集》。洪武初，住持径山，临终倚座曰：「一队緌糟汉，我争如尔何！」谈笑而逝。姚少师《祥老草书歌》云：「祥师只今为巨擘，上与闲素争蠙巑岏。钱塘山水甲天下，秀气毓子为楩楠。十年不出笔成冢，中山老兔愁难安。晴轩小试乌玉玦，双龙随手掀波澜。昨将一纸远寄我，天孙机锦千花攒。愿师勿置铁门限，从它须索来千官。搢绅相与叹莫及，便欲夺去加巾冠。厥声已播不知息，箱箧盛贮光烂烂。」其为一时推重如此。吴之鲸《武林梵刹志》云：「祥公与梦观仁公同参，相与肆力于诗。仁公以南粤进翡翠，作诗寓讽云：『见说炎洲进翠衣，网罗一日遍东西。羽毛亦足为身累，那得秋林静处飞。』太祖怒曰：『汝谓我法网密，不欲仕我耶？』止庵亦以《西园诗》忤上，几不免。」《西园诗》今载集中，不知所谓忤上者何语，野史流传，不足信也。祥公有题倪云林、周履道书画云：「东海东吴两故人，别来二十四番春。」又有《为王驸马赋清真轩》诗，则知公生元季，至永乐中尚在也。有《和御制赐赤脚僧》诗。又《句容道中》诗云「十年三度上京华」，则洪武中应召浮屠也。田汝成《西湖志》云：「故宋时为僧，入元属念旧国，有《风雨》、《望月》诸诗。」汝成志称详博，其疏谬如此。

字麟洲，钱塘人。洪武中住持径山，有《桐屿诗集》。

守仁。字一初。富春妙智寺阇黎也。诗文友德祥。字止庵。仁和人。二公当元末。有志于行道。因时危乱。郁郁不自得。遂肆力于诗。并有声于时。一初尝云。我辈从事文墨。非以废道沽名。盖有不得已也。止庵云。诗岂吾事耶。资黼黻焉耳。观此。可知二公之心矣。一初诗。清简有远致。杨廉夫。极称赏之。又善书。笔法遒劲。入我朝被徵。为僧录右善世。时南粤贡翡翠。一初题诗云。见说炎州进翠衣。网罗一日遍东西。羽毛亦足为身累。那得秋林静处飞。太祖见之怒曰。汝不欲仕我。谓我法网密耶。止庵。住径山唱道。为禅者所宗。风化翕然。亦以西园诗忤上。二公皆以诗贾祸。几于不免。然止庵。律己甚严。临众有法。气象巍然。一初日暮无聊。颇涉不羁。不得蒙法门矣。从是见二公之优劣。故止庵得稍酬初志。而一初则终于不振。至止庵就化。倚座示众。若无经意于死生。脱然无系。景光尤可想而见也。 明河曰。非庄老不行六朝教也。非诗文不大宋元禅也。去古渐远。馀波末流。自应至是。然道之真伪。与夫说之是非。吾犹得即其言而观之。至于今则大不然。椎鲁不文之人。冒棒喝为禅。以指经问字为讳。何暇于诗文。轻浮躁进之士。执门户为教。方入室操戈。是图何有于庄老。愈趣而愈下。觉六朝宋元间。法道虽变古。犹为可观。因记二师数语。感时之叹。莫如今也。

同时，止庵德祥，洪武初亦主净慈，与仁均以悟宗阐教为事。未几，被徵为僧录右善世，后迁径山主席，二十五年甲戌十月十三日，倚座而寂，寿六十三，所著有《桐屿集》，为诗刻苦，逼近郊岛，尤善书法，时人重之。

【介绍】： 元明间僧。苏州府吴县人，字九皋。居景德寺。精佛学，善诗文。主苏州北禅寺。洪武三年，被召莅天下僧教。有《东皋录》。

法秀禅师。不知何许人。见左春坊邹济所作。般若禅院记中。想见其人。故当时高德。惜无从考始末。记称。江宁天王山有佛龛。曰般若。在京都城南九十里。山形势若莲花。二水环拱于其间。峰峦秀丽。泉清木盛。堪为阿兰若地。元大德中。法秀禅师。栖禅于此。师得法于千岩长禅师。戒行孤峻。尝居婺之圣寿。为第一座。道播诸方。禅衲云集。至正甲午。太祖高皇帝渡江。闻师名。单骑入山。与语相契。时遣缪总制者。送供久之。师游庐阜。莫知所之。境遂蓁芜。洪武二十年岁丁卯。上记忆其事。诏工部右侍郎黄立恭。选一办道僧。即旧地重新创立。因谕之曰。我渡江来。曾谒法秀禅师。其僧有见识。立庵正在莲菂上。赐名般若禅院。立恭乃举僧绍义。引见受命而去。远近闻上意所向。莫不随喜。输财助力。未几而成丛席。即今之般若寺也。 明河曰。图记列千岩法嗣。唯万峰蔚松隐然耳。安知复有秀哉。如秀者。显隐之际。犹神龙。不可得而系羁。能使我圣祖。仅一见之。不及再见。至念其人不忘其处。诚足传持师道。将超然跨蔚而上之天际真人。宜乎圣祖谓其有见识也。故予。不能尽无疑于图记之所见。而于图记之所未见。寓想增叹之深。不特秀公一人而己。

士璋。字原璞。海宁王氏子。伏犀贯顶。目光外射。自幼即决去荤膻弗御。即御辄呕逆不能胜。日取天竺典习读之。识者曰。此释子种也。十九始除须发。寻禀持犯之说于某师。时我庵法师。自四明延庆。迁主武林上天竺。令誉隆洽。师将担簦趋之。感异梦。师以为得法徵。心自喜。及见我庵。如旧相识。凡天台大小部书。以次环授之。师志虑专一。饥则亲釜鬵。以事烹饪。一饱而止。寒暑昼夜。若不知也。我庵之三吴。俾师迁丈室之西。以便饮食。逮迁。见白烟一抹起其寝所。则自㸑犹故也。我庵。阴鉴其勤。以远大期之。我庵之门人。曰天心莹素。高亢不服人。亦歆师之行约。共灯火。磨切诘难。极于毫丝。馀子皆望风而畏。称为双璧。元至正十三年。江南行宣政院。命主州之栖真寺。栖真与南天竺演福邻。古称教海。而大用才公。绝宗继公。二大长者。皆在焉。师犹以学之未足。时往叩其所未至。凡部味教观之奥。偏圆本迹之微。畴昔有疑而未彻者。二老无不条分缕析以喻之。师弹指叹曰。佛法教藏。渺如烟海。固非独善偏长所能究也。移主旌德教寺。法化大行。洪武初。以集庆虚席请师。唱扬接引。如旌德时。有过无弗及焉。未几示寂。师所著书。多未脱稿。诗文有别录数卷。

释士璋，字原璞，海宁王氏子也。生有异骨，直贯额顶，目炯炯黑如点漆。幼勿茹膻，父母或阴试之，辄呕不止。喜读佛书，邻有寺僧，请其父曰：“此释氏种也，盍乞师我。”父怒曰：“吾儿如芬陀花，非若伦也。”遂舍入传法寺受五戒。时翰林侍制柳贯尝憩寺舍，赏其聪慧，乃授以经史，亲为敷绎奥义，璋闻，迎刃即解。年十九，薙发为大僧，我庵无法师主上天竺，璋将担簦趋侍，忽梦游宝所，有大菩萨教其胡跪作礼，口宣忏文，觉而思之，乃《普贤净行品》偈文。及见我庵，果刮目相视。凡天台教观一家章义，以次授之。而志虑专一，力学无怠，至忘寝食。我庵阴鉴其勤，常以远大期之。时有天心莹，素具高志，亢不下人，世称“义虎”，独羡其能，约共灯火，日与磨切诘难，极于毫芒，众曰“双璧”。久之，我庵化去，东溟日公补其席，陶冶学者，选璋为开科，领忏摩事。元至正十三年，受命住持栖真，而地与南竺、演福二刹相邻。时有大用才、绝宗继二老居之，璋自视欿然，以为未足，日往扣焉，凡教观之奥，偏圆本迹之微，无不条析。尝太息曰：“佛法教藏，渺如烟海，固非独善所能究尽，使自画而不进，其能免于孤陋乎？”二十年，移主旌德。元季天下大乱，兵戈扰攘，人咸计自藏，璋独专心寺事，不以世难，自易厥志。其彰善瘅恶，风彩为之改观，日纳净众，讲演经疏，时无虚晷。至明洪武，集庆虚席，郡守李公请就提唱教乘。未几，中书被旨，俾浙之东西五府名刹住持咸集京师，共擘天界，立善世院，以统僧众，同监董其役，诸方耆德皆莫知所为，璋独出方略，具有条叙，时十万之众咸仿法之。是年六月既望，预知时至，召弟子嘱以后事，至十七日安然坐蜕，寿四十六，腊二十八。阇维，其弟子圆觉一印、升元克勤等函其骨，建塔于龙井辩才法师塔南。璋器局潇洒，论议慷慨，据直道而不徇流俗，每惩诸刹之树徒植党者，皆为怨府，璋乃自誓不薙蓄弟子，学者渴欲依附，必励言拒之，不妄录一人。

自恢，字复初（《草堂集》作复元），江西南昌人。元未，住吴江法善寺，洪武初移住庐山。

自恢，字复初，豫章人。元末住海盐法喜寺。洪武初隐居庐山。古今禅藻集载复初渔庄一首，乃同时福初字本元者所作，故不录。

字复初，一作复元，豫章人。至正末，主海盐法喜寺，后住庐山。

【生卒】：?—1391 【介绍】： 明僧，江西丰城人，俗姓王，字见心。少出家于邑之西方寺。明内典，通儒术，能诗善文。明初以高僧召至京，与宗泐齐名。洪武二十四年坐胡惟庸党诛。有《蒲庵集》。

字见心，丰城人，姓黄氏。洪武初以高僧召见，览所著诗称旨，赐锦襕袈裟，授僧录司左觉义。诏住凤阳槎芽山圆通院。后坐胡党，磔于市。有蒲庵、澹游二集。

来复。字见心。豫章丰城王氏子。以日南至生。故取易卦语识之。有志行清净行。欲绝尘独立。遂归释氏。与同袍恭肃翁。誓屏诸缘。直明涅槃妙旨。久之。窥见全体无碍。然未以为至。走双径。谒南楚悦禅师。自陈厥故。当机交触。如鹘落兔走。不间一发。悦。深然之。留司内记。越三载。复约标士瞻。修西方净土。于吴天平山。刻期破障。比禅观尤力。浙省右丞相达公九成。慕师精进。起住苏之虎丘。辞不赴。会兵起。避地会稽山中慈溪。与会稽邻壤。中有定水院。直东海之滨。幽阒辽夐。可以缚禅。复延师出主之。师为起其废。禅门典礼。依次举行。瓶锡翩翩来萃。乞食养之。共激扬第一义谛。寻以干戈载途。不能见母。作室寺东涧。取陈尊宿故事。名为蒲庵。示思亲也。自时厥后。鄞人士。请师居天宁寺。时寺为戍军营。子女[狂-王+(廿/(土*自*土)/ㄆ)]杂。其亵楼尤甚。师言于帅。阃移其屯。斥群奴。汛扫建。治其弊坏。一还旧贯。师望日以重。大夫士交疏劝。主杭之灵隐。适有诏徵高行僧。师两至南京。赐食内廷。慰劳优渥。洎建普荐会。师奉敕升座说法。辞意剀切。闻者咸有警云。师敏朗渊毅。非惟克修内学。形于诗文。气魄雄而辞调古。有识之儒。多自以为不及。其推师者。李谕德好文。则曰。任道德为住持。假文字为游戏。陈状元祖仁则曰。禅源妙悟。教部精探。内充外肆。僧中指南。至于楚国。欧阳文公玄。潞国张公翥。见诸觚翰间者。奖予为尤至。学士宋公濂。至称其文。如木难珊瑚之贵。公卿大夫。交誉其贤。皇上诏侍臣。取而览之。褒美弗置。当今方袍之士。与逢掖之流。鲜有过之者焉。洪武二十四年。遂罹于难。噫是亦数也已(时。山西太原捕得胡党。僧智聪。供称胡惟庸谋举事时。随泐季潭。复见心等。往来胡府。二公繇是得罪。泐责服役造寺。师遂不免焉)。

永隆。姑苏施氏子。在襁褓。即不茹荤血。惟佛法是慕。年逾冠。白父母求出家。遂舍入尹山崇福寺。落发为僧。受具戒。志力苦澹。耿耿与尝人殊。偶夜坐。闻空中天神报曰。此寺创于梁天监。燬于元末。逮今三十年。吾受佛嘱。卫此伽蓝。师能重建。当阴相之。师乃感天神之言。遂鸣众檀。即刺指血书华严法华二大经。以立愿。书时。笔端出舍利。烨然有光。人罔不骇异敬信。师裒资庀材。先创大雄殿。舟往三衢。搆大木过钱塘江。飓风飘筏将入海。舟之众皆叹泣。师曰。吾之所为。皆神所警发。神宁食言者乎。俄顷风转。回筏抵江岸。木商黄有亮异之。与同友曰。奇哉。殿成当为造大佛像以报。以洪武辛未八月。殿乃成。二十五年壬申。朝廷度僧。师引其徒赴京师。试经请牒。时沙弥三千馀人。其中多有不能记经欲冒请者。于是上怒。送锦衣卫。皆籍为军。师慈悯无可救。遂诣奉天门。奏闻欲焚身以求免。上允。以二月二十五日。敕内臣。以武士严卫其龛。至雨华台。师出龛望阙拜辞。入龛索楮。书偈曰。三十三年一幻身。洞然性火见全真。大明佛法兴隆日。永祝皇图亿万春。又取香一瓣。书风调雨顺四字。语内臣曰。烦奏上。遇旱以此香祈雨必验。须臾秉炬自焚。烟𦦨凌空。异香扑人。群鹤飞翔于龛顶。良久。火馀敛舍利无算。于是。三千馀人悉宥罪。给牒为僧。皆师赐也。时大旱。上召僧录司官。迎师所遗之香。到天禧寺。率众祈雨。以三日为期。至夜即降大雨。上喜而谓群臣曰。此真永隆雨耳。上亲制落魄僧诗。以彰之。是年八月。弟子奉骨归。葬于尹山。而塔焉。

启原。姓张氏。太初其字。日本人也。九岁祝发。习教乘。精戒律。喜观中国文字。能指斥利病。又心慕中国名山禅老之盛。观光之志益决。以吴元年航海而来。足迹几遍寰宇。叩诸禅蒙印可。洪武丙寅。入安固梅公洞。见四山环翠。两石相沓。中虚若禅龛。相对怅然曰。禅客相逢只弹指。此心能有几人知。此地可息吾足矣。是山久为虎蟒之窟。樵斧不入。荆棘弥天。自师居之。诸孽屏息。山下居民。时见峰顶有光。稍来亲近。不数年遂成丛席。闻风访道者。尝数百人。永乐丙戌。立生塔于院南。以为退修待寂之所。曰吾老矣。自为之无累后人。明年三月一日清晨。礼佛毕。入塔端坐。众奔视。已逝矣。宣德间。开塔见。头发披垂。指甲曲绕。闻风雷震仍闭之。师有语录三卷。会通儒释。言道无滞也。

又安固沓石山山交寺比丘尼启原者，字太初，姓张氏，日本人也。九岁祝发学禅。吴元年，航海入中国，历游海内禅林。明洪武丙辰，入安固，抵沓石山梅公洞，见四山浮翠，两石相沓，遂住锡焉。先是，巨蟒、虎、狼，怪异甚多。原至，禅诵其中。忽一夜，山下居民见峰顶火炬人马南飞而去，其怪遂息。民因岩洞筑庵，师事之。复建山交寺，徒众四百人。时明师讨叛，启原与徙为乱军所获，总兵富爵异之，相与谭空结聚乃获免。永乐丙戌，其徒为立塔于寺旁，以为退修之所。丁亥三月朔日入塔，端坐而逝，年七十有五。著有《语录》三卷。相传正德间，有人开塔，见头发披垂，指甲长曲，闻风雷震乃闭之。

释无极，号法天，姓杨氏，大理人也。年十六，礼荡山海印出家，印受法于杭州断崖，崖受法于高峰。无极自弱冠便怀远志，偏历诸方，参叩明眼，大彻宗旨，而六相圆融，三观妙悟。每登讲席，议论风生，有声于时。时大理宰官钦其道誉，延为山主，无极至，以宗印心，以教化人，常讲《华严》、《法华》诸经，一方所仰。明洪武十六年，大军奏凯，六诏绥怀，无极率缁侣间关入觐，戾止金陵，献山茶、龙马、《征南赋》、《进觐诗》，诗曰： “锡杖飞来自点苍，心含葵赤向春阳。楪榆置县初由汉，南诏封王却是唐。世祖北来还宥段，天兵南下便除梁。累朝未有今方有，万国来朝仰圣皇。六龙御宇道隆昌，海不扬波奠大荒。辟土神功同五帝，开天圣德媲三皇。河山气壮鸿图阔，日月光绵凤历长。泽及空门无以报，敢将芹曝献君王。” 太祖御殿纳之，俄而龙驹嘶呜，山茶花放，侍从欢呼，天颜有喜，馆之上刹，法衣典馔，叠邀赐赏。且御书乘春诗二章赐之，诗曰：“春游草木尽青青，觅法年年会未宁。石径云穿霞入树，江波烟罩气横汀。芒鞋馥郁山花嫩，顶相馨香汗水清。试问去来人指路，上方云谷几程程。”又，“春行风暖渐寒轻，华萼馨香雨露清。一钵养生黎藿饭，五天合性玉王经。黄梅岭畔人犹集，白鹤林中刹愈增。幸际此时僧敬日，杖挑云衲下巍层。” 敕授僧纲司都纲，敕曰：“天下大道，惟善无上。其善无上者，释迦是也。因大慈忍志，立大悲愿心，行无所不至，化无所不被。论性原情，谈心妙理。洁六尘以无垢，净六根以无翳。去诸魔而清法界，制外道而乐人天。斯行斯脩，而历劫无量，乃降兜率，至于梵宫，既舍金轮，而犹苦行于雪岭。时道成午夜，明星相符。朕观如来以己之大觉，而欲尽觉诸法界众生，其为慈也大，其为悲也深，可谓无上者与？世人宿有善根者，皆慕佛力，寰中之脩甚广。今大理僧无极博脩佛道，善阐宗风，俗人感化，宜授以大理府僧纲司都纲，钦哉特敕。” 及无极辞归，复御制十八章诗以纪其跋涉之况，并敕大学士李翀 、僧录如玘各赠和章。又《御制诗序》曰：“朕朝天下八荒之来庭者，皆荒徼诸蛮，观其威仪、进退、服色、制度、饮食、词语一切尽异，非重译不能通其情，所以异于中国者为此也。洪武十七年，云南大理府等州县名刹高僧相率来朝，朕甚嘉焉。今诸僧居京师日久，敕礼部宜以僧礼送归。其僧生本云南，学超土俗，经通佛旨，语善华言，诚可谓有志之人矣。”特谕以诗，仍敕翰林诸学士，僧录司诸首僧，各和以诗赠行。更敕建大云殿，并创三十六院以处其徒，时洪武癸亥也。踰年，遣方伯张綩临山慰劳，因达存注之意。十九年，无极始进表称谢。自是息影山阿，研味经义，精阐十年，著《法华注解》七卷。二十九年丙子八月，遣徒文熹诣京呈进。三十二年己卯，以法授文熹，使继其席，盖老之将至，勌于津梁矣。永乐四年丙戌六月二十七日，知时已至，别众而逝。世寿七十四，腊五十八。后五日荼毗，烟云五彩，光见人形，葬于寺西北荡山之原。徒众数百，嗣法者四十馀人。

释具生者，本名具生吉祥，中天竺迦维卫国人，行二字略也，刹地利种。三藏五明无不彻究，自谓言语非究竟法，乃入雪山习定十有二年，得奢摩他，求證于迦罗室利尊者，尊者可之。元末明初，浮海东来，求礼五顶。所经信度、高昌诸域，国王而下，莫不敬畏。缁白承风，远道相从，四越寒暑，始达甘肃。有明洪武二年，乃底（抵） 台山，卓锡寿安禅林，恒山之民翕然向化。七年，帝嘉其行，诏住蒋山，开化石城。法侣云蒸，虽狠戾之夫，仰其慈相，善心油然而生，四方檀施填门塞路，祥视之漠然，悉举所有以济饥寒。八年春，帝赐以诗，有“笑谈般若生红莲”之句。十四年，有足疾，不良于行，敕御医疗之，乃附奏欲归五台，莫解其意。一日又白众曰：“今将为五台之行，有能从我者乎？”弟子中有一人愿从，因举病足示之曰：“汝无此一足，安能从我？”至午，命沐，跏趺而坐，弟子请最后垂训，乃举念珠示之，弟子曰：“教我念佛耶？”因掷珠于地，长呼而化。荼毗，烟焰所及，皆熏成舍利，缀于松枝若贯珠然。门人建塔于西林庵，所著有《示众法语》三卷，并译《七枝戒本》传于世，蒲庵释见心复为之碑铭。