德殊，哲宗时僧人。绍圣中住相州演空寺。见所撰《灵裕法师传》。

慧悟者。生行唐李氏。其伯每日诵妙莲华偈。洎终火化。舌根不坏。悟母。尝梦其伯母执莲华一茎授之。遂有娠。师生。容面端整。舌长覆鼻。音声宏朗。为五台真容院僧。戒慧精明。时无有两。元祐初。诏入内庭。宣阐称旨。赐紫衣僧正之职。师力辞获免。崇宁改元。复被诏赴京。固以老病辞。至使者往返。乃行。次佛道店。谓使者曰。既逢佛道。吾将归矣。为吾谢天子。言讫仡然而化。

宗坦。襄阳黎城人。出家于延祥院。事道恭为师。圆具后。遍游讲肆。通经论。为时所称。于圆觉十六观等经。皆具疏释。由是五十年。以圆顿作门。夜禅昼讲。开发良多。晚年驻锡襄阳。专修净土。时说净土观门。晓示里俗。听者如云。又于唐州青台。闭关习观。日益勤至。三业四仪。未尝暂忘。大都师之化人。人之从师化。皆视力行。非徒言说耳。政和四年四月二十七日。忽佛现梦中告曰。净土已成。馀缘秪有六日。无自怠。次日不豫。犹唱警策。至五月初四日。声钟告众曰。胜缘在迩。惟凭时刻。幸大众念佛助往。俄而雷鸣。白云覆庵。作兜罗绵状。寂然而逝。异香三日始歇。

宗坦，姓申，黎城人。年十六落发，受具。少通义学，长访名师。垂五十年，名播讲林。晚讲净土《观经》，劝人念佛，求生安养。听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇，誓求安养，持名作观，末尝暂忘。政和四年四月二十七日，定中见佛告曰：“汝说法止，六日当生净土”。出而白众，次日讲唱不辍。至五月四日，自知时至，呜钟集聚，告曰：“因缘聚散，固当有时，净土胜缘，岂容错过？愿众念佛，助我往生。”又曰：“享年七十六，四大分离处。净土礼弥陀，永超三界苦。”言已坐脱，满室雷鸣，白云覆地，从西而来，久之方歇。

释若愚（一○五五～一一二六），俗姓马，字谷老，海盐（一作德清，今同属浙江）人。从辨才净法师学，苏轼曾称许其诗。久居龙井，三十年中多与诗人交往。钦宗靖康元年卒，年七十二。有《馀尘集》，已佚。事见《吴兴诗存》二集卷一四，《新续高僧传》四集卷四二有传。今录诗二首。

若愚（一○五五——一一二六），俗姓马，字谷老，海盐（今浙江海盐）人，一作德清（今浙江德清）人。出家于湖州觉海寺，学天台于辩才净。后退居龙井。负诗名，苏轼尝称许之。赐号法鉴讲师。靖康元年九月卒，年七十二。见《新续高僧传四集》卷四二。

释若愚，海盐马氏子。学教于辨才净法师，居龙井久之，后于湖之仙潭，欲营室以接游侣，建无量寿佛阁，诱人诵佛。来者尝数百人，三十年中，与会诸贤，没时多有瑞应。有奏愚道行者，赐号“法鉴”。

释惟白，号佛国，住东京法云寺。为青原下十二世，法云秀禅师法嗣。徽宗建中靖国元年（一一○一），以所集《续灯录》三十卷入藏。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一六有传。

惟白，桂州（治今广西桂林）人，俗姓冉。淹通内外，工撰文，尤好禅寂。师云门宗大师圆通法秀。元祐五年法秀卒，遂嗣法席，继主东京法云寺，赐号佛国禅师。后移明州天童寺。著有《大藏经纲目指要录》八卷、《建中靖国续灯录》三十卷、《文殊指南图赞》一卷，今存。

又则章与愚（释若愚）友善，同修净行。章既没，愚梦神人告曰：“汝同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，彼方待汝。”觉而呼浴更衣，命众讽佛诵经，端坐默听，忽云净土见前，吾其往矣，书偈而化。偈曰：“本自无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。”又曰：“室里千花箩网，梦中七宝莲池。踏得西归路稳，更无一点狐疑。”时靖康元年九月也，年七十二，阇维得舍利无数。

中立。鄞之陈氏子。母梦日轮入怀。遂有娠。夜不三浴。则啼号不止。九岁出家。受经一诵。永忆不忘。治平中试经开封得度。依神智于南湖渡。神智开帏。设问答者二百人。无出师右。及神智谢事。乃俾师为继。元祐初。高丽僧统。问道中国。甫济岸。遇师升堂。叹曰。果有人焉。遂以师礼见。师令门徒介然。始作十六观室。以延净业之士。已而辞去。曰。吾年六十。当再来。即退处东湖之隐。学数年。郡太守王公。勉主宝云。一新栋宇。于伽蓝神腹。得愿文。云后百年。当有肉身菩萨。重兴此地。闻者异之。后退隐白云庵。日宣止观。至不思议。叹曰。吾道至此极矣。有不思议境。则有不思议心。乃作不思议辩正。又作止观裂网指归释疑文。慧正师亡。郡请再主延庆。果符六十再来之言。尝升座说法。慈霔无尽。下座问侍者曰。吾适道何语。侍者。答以所闻。师曰。吾觉身心同太虚空。殊不知语之所出也。政和五年四月。示寂。师讲三大部净名光明数十过。诵法华踰万部。与人除病却鬼救灾旱。不能毕记其验。于孔老之书。无不遍读。其对儒士讲说。则反质之曰。此道在孔圣如何。在诗书如何。儒士不知对。则援引委辩之。曰。无乃若是乎。闻者心服。师在永嘉扶宗。谓曰。吾尝见摩利支韦驮于梦中。求护法。他日幸于南湖忏堂。置其位及师主席。乃立像自师始。陈莹中。尝赞师曰。严奉木叉。坚持净虑。以身为舌。说百亿事。师谥号明智。

释中立，姓陈氏，鄞人也。髫龄出家于栖心，受诸经卷，过目不忘。治平中试经得度，初依广智学教观，及神智继主南湖，复依之。座下二百人，无出其右者。神智谢事，立继其席，常以净业诱人，命其徒介然，创十六观堂，以延净士。已而谢去。未几，重兴宝云寺。又退居白云庵，日宣止观法门，著述颇众。后重主南湖，升席说法，开牖无尽，前后诵《法华》逾万部，为人祈祷辄验。政和五年四月辛亥夕，忽谓门人曰：“闻异香否？”即集众，含笑言曰：“吾往生。”期至，西向而逝。

释梵卿（？～一一一六），俗姓钱，嘉兴华亭（今上海市松江县）人。居绍兴府象田寺，为南岳下十三世，东林总禅师法嗣。徽宗政和六年卒。《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七有传。今录偈二首。

惠清，绍圣中为句容校勘藏经僧。

如觉，绍圣时僧人。

文才，绍圣中合阳戒香寺僧。

释智月，先居颍之荐福寺，哲宗绍圣三年（一○九六）移住邓州（今属河南）香严寺，称智月海印禅师。为青原下十三世，投子修颙禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一六有传。今录偈二首。

介然。四明鄞人也。受业于福泉山之延寿明智。居南湖。从其学悟教观之旨。元丰初。专志净业。谓同行曰。念佛三昧。往生要法也。乃然三指。建十六观堂。中设西方三圣。环以池莲。功成。复然三指。于是修观之士。有所依赖焉。建炎四年。金虏犯明州。寺众奔散。师独不去。虏奄至诃之曰。不畏死邪。师曰。贫道一生愿力。建此观堂。今老矣。不忍舍去以求生也。虏酋义之。谓曰。为我归北地作观堂。似此规制。遂逼师以行。后人悲思。乃以去日为之忌。遥尊之曰。定慧尊者。未详所终。

释道和（一○五七～一一二四），俗姓潘，兴化仙游（今属福建）人。住真州长芦寺、成都金绳禅院（《九华集》卷一九《金绳院观音塑像记》）。称祖照道和禅师。为青原下十三世，法云本禅师法嗣。徽宗宣和六年卒，年六十八。《嘉泰普灯录》卷八、《五灯会元》卷一六有传。今录诗四首。

释善清（一○五七～一一四二），号草堂，俗姓何，南雄州保昌县（今广东南雄）人。神宗元丰四年（一○八一）剃度。徽宗政和五年（一一一五）住黄龙，后居曹疏二山，移住隆兴府泐潭草堂寺。为南岳下十三世，黄龙祖心禅师法嗣。高宗绍兴十二年卒，年八十六。《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十首。

释善清（一○五七 — 一一四二），号草堂，俗姓何。南雄保昌（今南雄）人。宋神宗元丰四年（一○八一）剃度，初谒大沩哲禅师，无所得。宋徽宗政和五年（一一一五）谒黄龙，豁然契悟。依止七年，乃辞。遍访丛林，后出世黄龙，终于隆兴府泐潭草堂寺，为南岳下十三世，黄龙祖心禅师法嗣。宋高宗绍兴十二年卒，年八十六。宋释正受《嘉泰普灯录》卷六、宋释普济《五灯会元》卷一七有传。诗十首。

善清（一○五七——一一四二），一名怀清，号草堂，南雄州保昌（今广东南雄）人，俗姓何。年三十始出游方，参黄龙祖心禅师得法。闻见淹博，机辩绝伦。辅弼祖心二十馀年，政和中遂嗣其席。后迁泐潭山，学侣云集，推诸山之冠。绍兴十二年卒，寿八十六。见《嘉泰普灯录》卷六。

禅师讳善清。生何氏。南雄保昌人也。依香林寺法恩。试所习。得度具戒。年三十。始游方。依黄龙晦堂禅师。久之有悟献颂。晦堂曰。得道易。守道难。守道犹在己。说法为人难。吾宗一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。向后自看。师复立成一颂。有刹刹尘尘。奉此身之句。晦堂可之。去游江浙。遍叩宗匠。退归庐山。见真净禅师问。甚处来。曰。下江。净曰。将得什么来。曰。和尚要什么。净曰。一切要。师提起坐具。净曰。闲家具。曰。莫要急切底么。净曰。试拈出看。师摵一坐具。净骇异之。会死心出世。灵源走书。招之俾辅佐。死心师奇。厖福艾刚。严有识度。凡死心由翠岩。再住云岩。迁黄龙。师皆在焉。率居第一座。分席接衲。与死心周旋。垂二十年。闻见淹博。机辩绝伦。政和五年。死心去世。大师张司成请师继席。开法唱晦堂之道。时黄龙号称法窟多奇杰之士。师上堂曰。昨日林间为野客。今朝堂上住持人。放开捏聚全由我。万像之中独露身。越明年谢院事。结茅寺侧。自号草堂。久之再住。上堂曰。掩息茅堂过六冬。心忘境寂万缘空。不知幻业从何起。依旧令教振祖风。建炎末。避地临川。太守蒋宣卿请居曹山。迁疏山。绍兴五年。以院事𢌿得法弟子了如禅师。乃遂闲居。然接物无勌。学者奔趋。之唯恐后。道价遂为天下第一。南昌帅张参政闻风而悦。患不能致。会枢密徐山过洪。相与虚泐潭以起。师时年八十有三。辞避甚力。而敦请之。礼有加。不获已而赴。大师就请说法于州之东山。倾城拥观。叹未曾有。及居泐潭。学者不约而自治。不化而自行。未期年而厖鸿绝特之士。至自远方者五千指。军兴之后。丛林未有若此之盛。十二年正月晦日。出衣盂唱之。付以后事。明日端坐而化。住世八十有六。坐六十夏。烬馀目睛不坏。灵骨舍利。塔于黄龙。每对重客。或语以世故。则张目直视。久乃厉声曰。老僧耳重。及受参入室。应机酬酢。电击星驰。虽初机学者。且莫咨扣。未始有厌色。犹日诵般若心经一藏。其弘道力法。老而益勤如此。