福受，元祐间僧人。

清表，元祐中巩县宁神禅院秉法僧。

铨公。赐号文炤大师。华亭人。体清弱。以闭门习静为事。不泛交。惟主簿刘发。常诣之。善鼓琴。有美琴。曰响泉。好风良月。则清香抚之。云。以供佛。邻贵慕之。隔垣起亭。宵顷以听。知之徙北牖。发。恃师所知。间邀一客同见铨。铨方操弦为泛声。客遽称善。铨即止。客不怿而去。铨顾发曰。何得引俗人入我座耶。发愧谢。师所居曰妙音阁。发为记。且赠以诗曰。宝琴何所得。所得甚幽微。聊借丝桐韵。还超智惠机。霜风悲玉轸。江月入珠徽。向此诸缘尽。人间孰是非。铨。发。皆元祐间人也。

善仁，洛阳僧人。元祐间住山西阳城寿圣禅院。

释系南（一○五○～一○九四），俗姓张，汀州长汀（今属福建）人。早岁出家，后见开元潭禅师，又见隆庆闲禅师、仰山伟禅师。晚游湖湘，入道林元祐禅师之室，得密符心印。后继祐禅师住持庐山罗汉院。为南岳下十三世，云居祐禅师法嗣。哲宗绍圣元年卒，年四十五。事见《姑溪居士后集》卷一四《庐山承天罗汉院第九代南禅师塔铭》，《五灯会元》卷一八有传。今录诗四首。

禅师讳系南。生汀州张氏。少出家。依金泉寺得度具戒。性纯淡志节高远。涉历丛林。参云居祐禅师。发明心地。既膺最后付嘱。将复遍扣诸方。时祐同门法昆照觉禅师。宏法东林。宗风特盛。师往谒之。照觉预知其来撞巨镛。聚徒五千指。出迎于虎溪之外。师繇是名称蔚然。增重于世。未几南康守命出世罗汉。嗣法云居。道价著于天下。学者谓之小南。僧问。声色不到。病在见闻。言诠不及。过在唇吻。此一理二义。请师直指。师云。一字不著画。曰。古溪澄水迎新月。旧岭寒梅再遇春。师云。二字不成双。曰。半夜彩霞笼玉象。天明峰顶在云遮。师云。好个真消息。问。师子儿随众后。三岁便能大哮吼。未出林一句作么生。师云。头破额裂。曰。出林后一句作么生。师云。脑门著地。曰。不出不入时如何。师云。进前退后。曰。且道落在什么处。师云。大众有眼。乃云。道应无私。力不可敌。如风行草偃。似春至花开。佛手不能遮。人心宁可遏。顺之则物物光辉。逆之则头头失色。不逆不顺。任器方圆。呼召随声。高低自尔。临镜而像。彼此情忘。现如幻神通。成如幻正觉。直得庐山万叠共转法轮。鄱水千寻同宣密义。便与么。金鸡啄破琉璃壳。玉兔挨开碧海门。又曰。𦘕角红楼报晓春。万家齐贺。物咸新。谁知庭际青青柏。便是当年问法人。无身可身。无岁可岁。始终无变。往复常存。四时迁而不迁。一气动而非动。百年生死若浮云。十世古今如电影。情超象外。道契环中。不有丝毫。虚空同寿。但向见闻觉知。识取本来面目。还见么。玉兔沉西岭。金乌出海东。又曰。不假一锤成大宝。太阿出匣冷光寒。为君截断𦏰羊角。打就虚空碧玉盘。好拈掇。更须看。翻来覆去黑漫漫。以拂击禅床下座。又曰。山堂。今日已开炉。点淡寒云雪未铺。拨火任君谈冷暖。不知谁解唤司徒。古圣求人向热灰里。诸佛行道火焰中便见。刹刹尘尘皆同自己。心心念念尽合他宗。便与么会转不相当。何故一句合头语。万劫系驴橛。又曰。天地为炉鞴。日月作钳锤。烹清风方成佛成祖。炼白云方有法有仪。圆光项佩。卐字胸题。阿呵呵。知不知。倒骑师子座。𨁝跳上须弥。又曰。一夏九十日。日日无差。一日十二时。时时不异。犹如黄金之黄。碧天之碧。其色其高不变不坏。安一名。著一字。与吾灵觉何相似。便乃修习空花万行。宴坐水月道场。降伏镜里魔军。成就梦中佛果。今朝法岁已圆。勘破了。还知么。移身摇太华。掬汗洒醍醐。又曰。物我两如。是非一气。云无心而解听龙吟。充天塞地。风无迹而能闻虎啸。拔木鸣条。道无根而善应诸缘。分缁列素。忽然一念合风云。不知谁是我。行无所行。住无所住。大笑呵呵。希逢罕遇。又曰。禅不禅道不道。三寸舌头。胡乱扫。昨夜日轮飘桂香。今朝月窟生芝草。阿呵呵。万两黄金无处讨。一句绝思量。诸法不相到。师临迁化日。举二禅者立僧。上堂云。欲扬大法。须籍其人。借与便风便好扬帆举棹。昔日僧问。赵州某甲乍入丛林。乞师指示。你吃粥了也未。僧云。吃粥了。州云。洗钵盂去。其僧豁然大悟。只如今日。鸣钟之后。升堂已前。人人吃粥。饱即便休若。也嚼得破。碍塞人。嚼不破。却许伊。罗汉今日。倒骑铁马。逆上须弥。踏破虚空。不留朕迹。诸人还见么。夜来风起蒲庭香。吹落桃花三五树。下座。归方丈。跏趺而逝。

本名王煦，字义天，后为避宋哲宗讳，以字行。高丽文宗之子，少时出家为僧。曾入宋求法。回国后奏请置教藏都监于兴王寺。殁后，肃宗王颙赐谥大觉国师，又设《仁王经》道场，与群臣皆玄冠素服，辍朝三日而追悼之。

尝读文烈公集。见大觉国师碑。师以王子求出家。如宋闻道。得贤首达摩天台慈恩南山等五宗法门。至泗上礼僧伽塔。天竺寺礼观音像。皆放光明。北辽天祚帝闻其名。送大藏经诸宗疏钞六千九百馀卷。燕京法师云谞。高昌国阇梨尸罗缚底。亦皆以策书法服为问。辽人来聘者皆请见。吾使入辽。则必问师安否。日本人求师碑志。其为异国所尊如此。师馀力外学经史百子。皆寻其根抵。率尔落笔。文辞平淡而有味。令得数诗尝味之。文烈公平淡之言。信哉。到飞来方丈。礼普德圣师云。涅盘方等教。传授自吾师。两圣横经日。(元晓义相。受涅槃维摩经于师)高僧独步时。随缘任南北。在道勿迎随。可借飞房后。东明古国危。(师本高句丽盘龙寺沙门飞房至百济孤大山。后神人见于高句丽马岭。告人曰。汝国败无日)题锦石庵云。老苔班似锦。瑞石列如屏。时有高僧倚。长眠养性灵。题龙岩院云。踏尽残花上翠微。徘徊瞻景欲忘归。他年若也酬前志。高卧烟霞与世违(补闲集)。

义天者。高丽国王第四子。辞荣出家。封祐世僧统。元祐初。入中国上表。乞传贤首教。归朝弘扬。敕有司。举可授法者。以诚法师对。

有诚，东京觉严寺僧。善讲《华严经》，时莫有居其右者。元祐中，高丽僧统乞传持贤首宗教，有司举以授法，有诚上表辞免，荐道源自代。见《林间录》卷上。

释□诚，贤首宗僧。住东京觉严寺，讲《华严经》，历席最久，学者依以扬声。元祐初，高丽王子、僧统义天来中国求师，有司荐□诚，□诚举杭州慧因院僧净源自代，上可其奏。见《慧因寺志》卷九、《补续高僧传》卷二。

诚法师者。住东京觉严寺。讲华严经。历席既久。学者依以扬声。其为人。纯至少缘饰。高行远识。近世讲人。莫有居其右者。上表举师（释净源）自代。曰。臣虽刻意讲学。识趣浅漏。特以年运已往。妄为学者所推。今异国名僧。航海问道。宜得高识博闻者。为之师。窃见杭州慧因院僧净源。精练教乘。旁通外学。举以自代。实允公议。上可其奏。遣朝奉郎杨亿馆。伴至慧因。受法诸刹。迎饯如行人礼。

昭诠，元祐间为缑氏县宝岩院主。

智华，元祐中为福州东禅寺等觉院住持、赐紫。曾主持刻印《大藏经》，即世所称东禅寺等觉院万寿藏，今尚有残本。

释若讷奉旨住上天竺。常领徒千人。大弘三观十乘五重六即之道。其词辩若泻悬河。实为当世四依也。南宋淳熙三年高宗幸上竺寺欲礼大士。讷迎。高宗问曰。朕于大士合拜不合拜。讷对曰。不拜则各自称尊。拜则递相恭敬高宗欣然致拜。又问岁修金光明忏其意为何。讷曰。昔佛为梵释四王说金光明三昧。嘱其护国护人。后世祖师立为忏法。令僧每于岁旦奉行其法为国祈福。此盛世之典也。上说授讷右街僧录。赐钱即修其道。次年四月八日召讷。领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。赐斋罢讷登座说法。上问曰。佛法固妙。安得如许经卷。讷曰。有本者如是。高宗大悦进讷左街僧录。号曰慧光法师。自是岁岁此日入内修举佛事。赐绢帛五十疋。七年八月召讷入内赐斋说法称旨恩宠隆渥加异。

若讷。字希言。嘉兴孙氏子。初依竹庵。次谒證悟于赤城。命首众座下。暨悟化。遂嗣师道。道大弘。乾道三年。孝宗幸上竺。展敬大士。师接候称旨。授右街僧录。因诏。于山中建十六观堂。仍仿其制。作堂于大内。即诏师领徒五十人。于四月八日。入内观堂。修金光护国法。上问曰。佛法固妙。安得如许经卷。师曰。有本者如是。上然之。进左街僧录。九年。召对选德殿。问大士历代灵迹。及法华经旨。上曰。最初得师。发明此事。遂以圆觉悟得法门。譬如著棋。胜负既分。不但并去棋子。棋盘亦须一时并去。师曰。并去者。亦不可得。上曰。宗说俱通。其师之谓。有诏令讲圆觉。至此虚妄心。若无六尘处。师曰。心本无形。因尘有相。尘灭心灭。真心湛然。上手书其语。以赐。又问金刚之义答皆称旨。上曰。朕日读此经。今更命众。合诵三万卷。乃降劄云。平昔以来。所食禽鱼之类。伤害为多。今仗般若。为除此过。庶使群生。俱承解脱。时沂王尚幼。上召师入禁中。为王说法摩顶。因以疾乞閒。上曰。且赐地筑室更数年。彼此作閒人。水边石上。共说无生。淳熙十一年。退处兴福。特授两街都僧录。时光宗在东宫。书归隐之扁。赐之。仍制赞以称其德。及上退养重华宫。召注金刚经。肩舆登殿。止宿殿庐。注成以进。上披览。益有省发。绍兴二年十月旦。谓侍人曰。吾宗通法华。宜以此终。乃集众修法华忏。取道具进两宫。端坐而化。寿八十二。塔于正寝。赐宗教广慈法师普炤之塔。

释若讷，住上天竺，常领徒千人，大宏三观十乘五重六即之道。其词辩若泻悬河，实为当世四依也。南宋淳熙三年，高宗临幸，欲礼大士，讷出迎，高宗问曰：“朕于大士礼得拜否？”讷对曰：“不拜则各自称尊，拜则递相恭敬。”高宗欣然致拜。又问：“岁修金光明忏，其意为何？”讷言：“昔佛为梵释四王说金光明三昧，嘱其护国护人，后世祖师立为忏法，今僧每于岁旦奉行其法，为国祈福。此盛世之典也。”上说，授讷右街僧录，赐钱即脩其道。次年四月八日，召讷领僧五十入内观堂，脩护国金光明三昧，赐斋罢，讷登座说法，上问曰：“佛法固妙，安得如许经卷？”讷曰：“有本者如是。”高宗大悦，进讷左街僧录，号曰“慧光法师”。自是每岁此日入内脩举佛事，赐绢帛五十疋。七年八月，召讷入内，赐斋，说法称旨，恩宠有加。

怀显，一名惟显，哲宗时僧人，住持钱塘。著有《律宗新学名句》三卷。见《律宗新学名句》卷下。

善义，哲宗时道州宁远县（今湖南宁远）九疑山永福禅寺沙门。见道光《永州府志》卷一八。

智超，哲宗时僧人。

释道宁（一○五三～一一一三），俗姓王，歙溪（今安徽歙县）人。祝发蒋山泉禅师，依雪窦老良禅师。踰二年，遍历丛林，参诸名宿。晚至白莲，参五祖法演禅师，顿彻法源。徽宗大观中，住潭州开福寺。政和三年卒，年六十一。为南岳下十四世，五祖法演禅师法嗣。《僧宝正续传》卷二、《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗一百三十二首。

道宁（一○五三——一一一三），歙州（治今安徽歙县）人，汪氏子。师事海会法演禅师。大观中，住持湘潭开福寺。政和三年卒，年六十一。见《补续高僧传》卷一○，《释氏疑年录》卷七。

禅师名道宁。歙州注氏子。笃志于道。以头陀入禅林。故毕世人以宁道者呼之。初参蒋山泉禅师。阅十年。泉知其为法器。俾乞供五羊遇居士。愿施赀为祝发者。师以乞供畏嫌疑。固辞不可。因归供钟山。再入岭得度具戒。遍参宗师。尝居崇果山。为众辨浴。日诵金刚般若为常课。一日将濯足。诵至应生信心以此为实。内足汤器中。豁有省。即趋海会。见演道者。吐所悟。演颔之。容入其室。他日闻举狗子无佛性话。于是大彻。演喜以为类己。大观中。潭帅席公震。请出世开福。唱演公之道。湘潭之人敬慕之。师性简约。服用朴素。非丛林弘法之务。未尝以之介怀。颇提笠走街市。躬自乞食以养。众衲子争归之。法席遂为湖湘之冠。僧问。唯一坚密身。一切尘中现。提起坐具云。遮个尘。那个是坚密身。师云。放下著。进云。犹是学人疑处。师云。你疑处作么生。进云。适来问底。师云。不堪为种草。政和三年十一月四日。沐浴净发。五日小参别众。叙平生参学始末。期以七日示寂。祝依常僧例茶毗。以火馀盛之瓦碗。撒湘江水中。乃曰。出家佛子彻骨彻髓。华藏海中游戏自在。死生界内任性浮沈。是以俱尸城畔椁示双趺。熊耳峰前亲遗只履。祖祢不了。殃及儿孙。𦘕样起模。到于今日。又道吾紫磨全身。今日即有。明日即无。若道吾入涅槃。非吾弟子。若道吾不入涅槃。亦非吾弟子。尝此之际若相委悉。不唯穿却释迦老子鼻孔。亦乃知得山僧落处。其或未然。报慈恁么来。举世无相识。水月与空花。谁坚复谁实。住院经五年。都卢如顷刻。瑞云散尽春风生。走却文殊遇弥勒。喝一喝下座。持麈尾。圜视久之曰。谁堪付此者。既而曰。无如果藏主。遂以𢌿之。至七日。长沙之人。无幼艾相与赍持香花。侧塞于寺。师应接教诫遣之。而来者无已。及日暮。跏趺湛然而逝。阅岁六十一。坐二十一夏。火馀舍利。弟子不忍弃。塔于开福。又二十年。嗣法果禅师。徙塔福严之朱原。师出世才五年。而名满天下。丛林仰之。虽不克尽行其道。然宗风宏远云。

道宁。歙溪汪氏子。壮为道者。于崇果寺执浴。一日将濯足。偶诵金刚经。至于此章句。能生信心。以此为实。遂忘所知。忽垂足沸汤中。发明己见。后祝发蒋山。遍历丛林。参诸名宿。晚至白莲。闻五祖演禅师。小参举忠国师古佛净瓶。赵州狗子无佛性话。顿彻法源。大观中。潭帅席公震。请主开福。衲子景从。师行门卓立。名实相副。说法无蹊径。简要直捷。使闻者。人人自得。有古尊宿之风。政和三年。将化。示众曰。吾紫磨之身。今日即有。明日即无。若道吾入涅槃。非吾弟子。道吾不入涅槃。亦非吾弟子。于此检点得出。便知开福落处。其或未然。开福与么来。满世无相识。水月与空华。谁坚复谁实。住院经五年。都卢如顷刻。瑞云散尽春风生。失却文殊遇弥勒。言毕而逝。

释元易（一○五三～一一三七），俗姓税，潼川府铜山（今四川中江县东南）人。徽宗大观四年（一一一○）出住招提，十更名刹，晚住襄州石门寺。为青原下十二世，芙蓉道楷禅师法嗣。高宗绍兴七年卒，年八十五。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗三首。