晞湛，山阴人。少为儒生，忽厌世荣出家，与莹行人建无量寿佛殿于净社，持诵甚虔，坐不背西。久之，常见异相，一夕诵经未已，正坐而化。

显超，博州人。受金总持三藏，持秽迹《金刚咒》法，济病解冤，计所得施五万缗，尽入永寿寺产。后病中见佛菩萨前迎，莲华遍满，伎乐杂奏。弟子哀恳，愿留住世，救苦众生，俄而病已。复居十五年，行咒救人。一日忽闻天乐，异香并见空中，即面西跏趺，悠然顺寂。

行诜亦学律于大智者也。初受具时，诵《四分戒本》，三日而通彻。后依智讲求仪范，住明庆寺，且二十年。偶寝疾，设西方佛像，向之念叩而瞑。

茔珂者，尝受业霅川瑶山，酒炙无所择，一日忽自念，梵行亏缺，且堕恶道。向同侣取戒珠，禅师所编《往生传》读之，大有感发，择一室面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：“汝寿尚有十年，且当自勉。”珂白佛：“阎浮浊恶易失正念，所愿早生安养，承事众圣。”佛言：“汝志如是，后三日当迎汝。”至期，命众诵《弥陀经》，曰：“佛及圣众俱至。”寂然无声。

释用钦，不详所出。初依大智学律，操持独谨。闻智示众曰：“生弘毗尼，死归安养。出家学道，能事斯毕。”始标心净土，一志不退。后居钱塘七宝院，日课佛三万声。尝游神净域，见种种异相，谓侍者曰：“吾明日西行。”即集众唱佛，黎明趺坐而化。

释有开，居霅川千步寺。专修净业，旦暮不忘。尝于岁旦，请众唱佛讽经至西方世界，即瞑目长逝。

同时有宗达者，字无外，泉之晋江人。善出世学，与初相友，亦有诗声。郡人王显世、赵彦慧、韩云瑞、翁定皆一时名流，初与达同结为社，文字酬唱无虚日。达居开元之普贤，与尊胜邻近，證契尤密。真德秀守郡时，尝以崇福延达，达殊落落，惟精心研核，穷究藏典，考订《佛顶》，说圆璿之未至者，如以劫波罗为氎，非髑髅天之类，率正旧讹者焉。 初尝出导氏一章曰夜气者，名《牛山经》，以受学者。然初不轻作文，作则传播一时，如《承天僧堂记》，简严有体，丛林多诵之。又评蔡襄《洛阳楼记》“当点窜”三字，至今犹传其语，知非深于文法者，不能道也。夫儒释之不相入者，以不知其道故，无文以发之，则其理不显。初之《牛山经》，盖能会其通也。是故真德秀，以正心诚意之学而与之游，王显世为德秀以德行荐者，且与之善，以其文能明道，道合则交深，有在言语文字之外者，佛但微笑，孔欲无言，亦如是也。

祖南，居南岳，刺血书《弥陀经》五百卷，《金刚》一百卷，《法华经》一部，历二十有七年。孳孳不舍，至血枯骨立，号佛之声，不绝一日。至丈室升座，而体中舍利迸出。

释广温，姓韩氏，高安人。幼童超卓，不甘俗处，丱角双落，受经于习法师。禅院幽清，夜深盗入，温有所闻，坚卧不动。黎明，习责之曰：“物为他人所盗，宁无侮耶？”温曰：“我人也，盗亦人也，物有所归，又何憾焉。”习奇之。后参同昌英公，英弗纳，庐于岩谷间，三年草衣木食。英异之，乃许问道。又参云门晦堂及竹林广慧，慧曰：“从来明暗两岐，依他作解，须当弃却，我者里有个铁酸豏，从头一一咬嚼。”温举手谢曰：“既往不咎。”乃取箧笥中秘文火之。一日，顿悟如桶底脱，法性圆通无不了然。慧印许之，出住盘山双峰寺。大定戊子夏，示疾而化。

释宝昙（一一二九～一一九七），字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。幼习章句业，已而弃家从一时经论老师游。后出蜀，从大慧于径山、育王，又从东林卐庵、蒋山应庵，遂出世，住四明仗锡山。归蜀葬亲，住无为寺。复至四明，为史浩深敬，筑橘洲使居，因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂，年六十九（本集卷一○《龛铭》）。昙为诗慕苏轼、黄庭坚，有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。　宝昙诗，以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本（藏日本内阁文库）为底本。集外诗附于卷末。

宝昙（一一二九——一一九七），字少云，俗姓许，嘉州龙游（今四川乐山）人。少依本郡德山院僧出家，后历访名师，从宗杲得法。以学业为丞相史浩所重，举以住四明仗锡山。后隐居鄞之东湖洲，绕室植橘万株，因号橘洲老人。庆元三年卒，年六十九。著有《大光明藏》三卷（存）、《橘洲文集》十卷（存）等。见《丛林盛事》卷下，自撰《龛铭》等。

德潜，南宋僧人，乾道中为福州东禅报恩光孝禅寺住持。

德新，乾道中在世。

慧诜，乾道中僧。

了奇。白霫富庶人。姓潘氏。十六试经得度。业华严。穷玄洞奥。历参知识。后于广慧言下知。归庐柘水西溪之上。破纳蔬食。灭迹绝累。十馀年。为诸贵强主竹林。学徒云萃。展钵敷坐。数盈五千。大定十九年。无病右胁而化。世寿五十一。茶毗。舍利五色者无算。而建塔焉。滹阳中虚翁铭之曰。师应缘而来。善万物初未形。缘尽而去。了不为死生萦。游戏如幻。绝去来之妄情。妙无所住。乃师之令行。呜呼。是为之铭。

咸辉，乾道中福州灵凤兰若比丘，著有《首楞严经义海》三十卷，今存。