皎渊，字本月，亦高氏子，袭大理段氏国公，而嗣法普济者也。尝问济云：“如何免得生死？”济曰：“谁将生来？”渊拟议，济以扇击几有声，遂悟。及住水目弘化，后进朝野尊仰。寂示偈云：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”掷笔而逝。

石塔。戒长老。住扬州石塔院。东坡赴登州。师往迎之。坡曰。吾欲一见石塔。以行速不及也。师起立曰。只这是砖浮图耶。坡曰。有缝奈何。师曰。若无缝。争解容得法界蝼蚁。及坡镇维扬。师遣侍者投牒解院。坡问。长老欲何往。以归西湖旧隐为对。坡与僚佐同至石塔。击鼓集众。袖中出疏。使晁无咎读之。其词曰。戒公长老。开不二门。施无尽藏。念西湖之久别。亦是偶然。为东坡而少留。无不可者。一时稽首。重听白椎。渡口船回。依旧云山之色。秋来雨过。一新钟鼓之音。其为时贤注恋如此。长老。必为时名德。惜不得详其始末耳。

释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释，词义渊𣁋，初学罕喻，因于禅暇作二经要解。而《楞严》尤为翔晓。其叙科判曰：“旧科经执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说；判教局持地、耶输等事，而断为《法华》之后，愚窃疑焉。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮，而楞严法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。《法华》自镫明以还，诸佛无时不说，菩萨无时不證。《持地》既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦与？经称摩登由神咒力，消其爱欲，与耶输同悟夙由，或得出缠，或蒙授记，若执授记为《法华》之事，则灵山会上当有摩登乃可言同。且既言由神咒力，知非《法华》，况有道记果记之异，今经所言乃道记，非《法华》果记也。此又不应局授记而定先后者也。经言最后垂范者，乃结辩魔文，当十卷末，实楞严法会最后，非临灭之最后也。旧引多说皆无足为科判准绳，科判失准，则理义差矣。夫法王设王，有条不紊，初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也，《楞严》即《般若》、《法华》之中，实大乘终极之教，故如来密因菩萨万行修證之法，一切毕竟，自此以往，无复进脩，直造一乘圆妙之道，故法华会上更无地位之说，纯谭妙法，随根印可，授记作佛而已。《法华》之后，更说《涅槃》扶律谭常者，扶律所以属后事，谭常所以示真寂，此为临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，辄判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谭常。然则，进脩既毕，而又进脩扶律之后，而又扶律，前则加于《法华》，后则赘于《涅槃》，是乃倒置骈枝，紊于法王之法矣。夫进脩之事，譬之稼穑，犹耘耨也。譬之芙蕖，犹敷华也。既号《法华》秋穫，《涅槃》捃拾，不应穫拾之中又耘耨也，既号《法华》废权立实，如花落莲见，不应于废落之后，又敷华也。以经證之，竛竮之子既领宝藏，复何所求？化城之人既到宝所，复何前进？镫明说已，中夜涅槃，释尊说已，四众唱灭，复何枝蔓于《楞严》哉？如必《楞严》居后，则阿难既于《法华》诸漏已尽，而复于《楞严》未尽诸漏？既于《法华》堪任佛记，而复于《楞严》未全道力？既先领悟妙法，而复不知真际所诣？既以安住佛道，而复为彼所传，溺于淫舍？是皆倒置，理自不然。故判《楞严》在《般若》后也。盖《般若》之后，慧学方盛，定力未充，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞严之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行兼全，而究竟趣于一乘实相，此《楞严》所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》脩證，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然则，导达禅乘，抉择正见，莫尚《楞严》矣。”又判法华教曰：“法王应运，出真兆圣，唯为一事，无有馀乘。是以，首唱《华严》特明顿法，虽知根钝，且称本怀，及乎怖大昏惑，乃权设方宜，至于众志贞纯，则还示实《法华》，然则二经一始一终，教实相资，故今宗《华严》而科释也。或谓《华严》纯谭实相，独被大机，《法华》引权入实，三根齐被，二经旨趣迥不相及，引彼释此，殆不知宗。而愚窃观《信解品》其父先来求子不得，中止一城，其家大富，穷子遥见，恐怖疾走。正喻初说华严也，临终命子委付财物，穷子欢喜，得大宝藏。正喻终说《法华》。迹此观之，始而惊怖终而亲附者无异，父穷之所弃达之所获者无异，宝既无以异，何为而不应宗之耶。又况二经以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开脩證之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法，始终一贯，果唯一事，无有馀乘，旨趣稍驯，幸无深诮也。”《开元寺志》称：“戒环所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。”至今学者多宗之，殆不诬也。一说开元千佛院有主僧日诵《法华》，一白鸽常止檐间，若听经状，一日不至，主僧怪之，夜梦人曰：“我，鸽也，得师经力，转生为人，生某氏家，腋有白毛可识，能视我乎？”主僧如其梦求之，果然，父母遂许出家，少长来从之，得度为戒环云。

释戒香，俗姓林，兴化（今福建仙游东北）人。居台州真如寺。为南岳下十三世，保宁玑禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一八有传。

释戒修，住成都府信相寺。为南岳下十六世，大沩牧庵法忠禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。

释景淳，梅州（今广东梅县）人。于化度寺得度，往依泐潭。为南岳下十四世，泐潭景祥禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一二有传。

释景淳，梅州人。于抚州化度寺得度，往依泐潭。后任宝峰寺知藏。为南岳下十四世，泐潭景祥禅师法嗣。宋释正受《嘉泰普灯录》卷一二、宋释普济《五灯会元》卷一二有传。偈一首。

景淳藏主。抚州化度受业。久参宝峰祥和尚。杰出参徒。其为人潇洒高尚。备见于自述山居诗。祥见之。谕淳曰。此诗不减灌溪。恐世以伎取子。而道不信于人也。诗凡数十解。今记十章。以备传云。拙直自知趋世远。疏愚嬴得住山深。现成活计无他物。只有鳞皴杖一寻。屋架数椽临水石。门通一径挂藤萝。自缘此处宜投老。饶得溪云早晚过。自笑疏狂同拾得。谁知痴钝若南泉。几回食饱游山倦。只么和衣到处眠。瓦铛爇处清烟霭。铁磬敲时晓韵寒。一串数珠粗又重。拈来百八不相谩。一瓢颜子非为乐。四壁相如未是高。争似山家真活计。屋头松韵响秋涛。数行大字贝多叶。一炷粗香古柏根。石室静延春昼永。杖鹃啼破落花村。渔父子歌甘露曲。儗寒山咏法灯诗。深云勿谓无人听。万象森罗历历知。坐石已知毛骨泠。漱泉尝觉齿牙清。个中有味忘归念。身世无馀合此情。幽岩静坐来驯虎。古涧经行自狎鸥。不是忘机能绝念。大都投老得心休。怕寒懒剃髼松发。爱煖频添榾柮柴。栗色伽梨撩乱挂。谁能劳苦强安排。其咏閒适情。可谓得之至矣。倘非中有所养。孰能尔耶。惜乎。法道不扼。悠悠以终老。卒中祥公之言。虚诸方之望云。

景蒙。邵氏。温之平阳人。族姓甚众。多以儒显。师英达开爽。幼闻钟梵则喜。年十三从惠安净觉大师惟梵。著僧伽黎。明习天台教观。自以名相之学。不足了大事。去游国清。又参育王佛智裕公。公问乡里。对曰。永嘉。曰。还识永嘉大师否。未及答。批颊而出。至于再。兀然如痴。寝食不安者累月。行道次。忽闻钟声而悟。即造室中。公复理前问。师曰。即日伏惟。和尚尊体。起居万福。随问向上事。师儗对被逐。次日再上。公方发问。师抗声云。老汉。今日败阙也。一拍而出。公笑曰。隽哉。因省母归里。龙翔心闻。一见深器之。问曰。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。试向言诠不及处。通个消息。师。以左手画一圆相。闻。以拂子击左。师。又画以右手。闻。击右。又画于中以两手托呈。闻。以拂子当中画两画。师。礼拜而立。闻大笑云。三十年拣苗。苗今日得此乌喙。遂令执侍。尽揭底蕴。寻归鹿园。如在庵贤。雪庵瑾。咦庵鉴。全庵存。筠谷达。还庵淳会下。皆一时名流。唯师妙龄杰出。心闻。以谷名师庵。且为之铭。蒙侍者之名日高矣。又尝谒临安显宁志公。志门风壁立。学者望崖。独谓师曰。先世遗风。馀烈若未坠者。尚在汝躬。吾且拭目观之。初住智门。迁瑞岩。皆史魏公浩推毂也。魏公在永嘉时。与心闻为方外交。罢相里居。梦如平生。旁有僧曰。景蒙。貌古神清。谈笑久之。觉而叩天童朴曰。僧名颇异。有斯人否。朴曰。是方为堂中第一座。招之。恍如梦所见。与论出世法。了辩如响。问其师则心闻也。大异之。遂为延誉而住智门。及瑞岩虚席。复以师应命。师孤高绝俗。弱不胜衣。而严冷峻峭。不可挹酌。既坐道场。搥拂所加。龙象蹴踏。长灵之道光焉。智门瑞岩。皆承颓毁之馀。人以为不可复兴矣。师从容规画。会不踰时。而轮奂一新。壮丽反过其旧。具大材智。寻常不以毫末自见。因事而显。无不叹服。韬养之深。从可知矣。

释景晕，号了庵。住潭州大沩寺，为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○有传。

释净慈东叟，与释惟一有交（《环溪惟一禅师语录》卷上）。

释净圭，号借庵（《洞霄诗集》卷八）。

释净豁，与真德秀有唱和。

释净照，居月潭。与方岳同时（《秋崖集》卷三八《跋月潭净照诗》）。

释静，住衢州超化寺。为南岳下十三世，宝峰克文禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七有传。

蜀僧居竭者。倾长财一百五十万。以助成之。竭。平生自奉甚约。所得檀信之施。毛累寸积。四十年之藏。一旦举以施之。人以为难。

释居静，号愚丘，俗姓杨，成都（今属四川）人。少依白马寺出家，复师事南堂禅师。住东岩寺，终潼川护圣寺。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

居静，乾道间住嘉州夹江（今四川夹江）毗卢禅院。

释居静号愚丘。成都杨氏子也。年十四依白马寺安慧出家。闻南堂禅师道望往谒。堂举香严枯木里龙吟话诘之。静于言下大悟。一日堂问曰。莫守寒岩异草青。坐却白云宗不妙。汝作么生。静曰。直须挥剑。若不挥剑渔父栖巢。堂矍然曰。这小厮儿静珍重便行。后出世住东岩。尝谓众曰。参学至要不出先南堂道最初句及末后句透得过者一生事毕。傥或未然更与尔分作十门。各各印證自心。还得稳当也未。第一须信有教外别传。第二知有教外别传。第三须会无情说法与有情说法无二。第四须见性如观掌中之物。了了分明一一田地稳密。第五须具择法眼。第六须要行鸟道玄路。第七须文武兼济。第八须摧邪显正。第九须大机大用。第十须向异类中行。凡欲绍隆法种。须尽此纲要方坐得这曲录床子受天下人礼拜敢与佛祖为师。若不到恁么田地秖一向虚头。他时异日阎老子未放尔在。又偈曰。十门纲要掌中施。会得来时自有为。作者不须排位次。大都首尾是根基。

释居静，字愚丘，成都杨氏子也。年十四，依白马寺安慧出家。闻南堂禅师道望，往谒。堂举香严“枯木里龙吟”话诘之，静于言下大悟。一日，堂问曰：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。汝作么生？”静曰：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”堂矍然曰：“这小厮儿。”静珍重便行。后出世住东岩，尝谓众曰：“参学至要，不出先南堂道最初句及末后句，透得过者一生事毕，傥或未然，更与你分作十门，各各印證自心，还得稳当也未。第一，须信有教外别传。第二，知有教外别传。第三，须会无情说法与有情说法无二。第四，须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地隐密。第五，须具择法眼。第六，须要行鸟道玄路。第七，须文武兼济。第八，须摧邪显正。第九，须大机大用。第十，须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录床子，受天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，秪向虚头，他时阎老子未放你在。”又偈曰：“十门纲要掌中施，会得来时自有为。作者不须排位次，大都首尾是根基。”