禅师讳惠勤。舒州铜城人。出家试所习。得度具戒。参太平演禅师。发明大事。时太平法窟。龙象最盛。师与圜悟佛眼。崭然露其头角。众望翕然推重。及演迁五祖。灵源禅师继主太平。登师第一座。以法施学者。灵源退席。舒守雅闻誉望。命出世太平。开五祖法要。僧问。万法本来归一。一法了无踪迹。白莲峰下传来。未审以何为的。师举拂子云。用遮个为的。曰。与么则兵随印转。将逐奉行。师云。上座见个什么。曰。验人端的处。下口便知音。师云。不妨具眼。曰。此日一会。超越灵山。师云。那个是超越底事。僧提起坐具云。三世诸佛尽向遮里纳败阙。师云。三十棒且待别时。乃云。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。不去不住。坐断要津。凡圣路绝。当是之时。不见有众生可度。不见有佛果明成。亦无烦恼可除。亦无菩提可證。唯彰本体。应用堂堂。出没卷舒。得大自在。天堂地狱虎穴魔宫。处处道场。头头佛事。然虽如是。也须到遮田地始得。此事不从脩證。不陟言诠。莫非妙智发明。超然独脱。或末至此。当宜忘情绝虑。深切谛观。久久之间。自然云霞消散。孤月白圆。砂砾尽时。真全始见。又曰。至道无难。唯嫌拣择。桃花红。李花白。谁道融融只一色。燕子语。黄莺鸣。谁道关关只一声。不透祖师关捩子。空认山河是眼睛。又曰。日出卯。用处不须生善巧。拈起柱杖云。柱杖横山河。大地一时横。柱杖坚山河。大地一时坚。十方如来所说法。不能与此为譬喻。绝聱讹无巧妙。灸疮瘢上著艾燋。若能于此究根源。方透衲僧向上窍。如何是衲僧向上窍。击禅床下座。又曰。昔日僧问赵州。如何是不迁义。州以手作流水势。其僧有省。复有僧。问法眼云。不取于相。如始不动。如何不取于相。见于不动。法眼云。日出东方夜落西。其僧亦有省。若于斯明得。便见道。旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。其或未然。更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几遍。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山后。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不动底么。以拂子击禅床下座。又曰。乍语莺喉涩。初来燕语新。莫惊双𩯭白。又是一年春。林上花铺锦。堤边草织茵。谁知造化体。元是法王身。举起拂子云。看看。若也识得。海印发光。苟或未然。尘劳先起。击禅床下座。师居太平八年。宗风大震。政和二年有诏。请住东都智海。十月九日。就大相国寺三门开堂。遣中便降香。鸿胪少卿赍疏。兼拨赐金宝。充办斋筵。师谢恩。祝圣罢。僧问。才升猊座。便爇天香。祝圣之言。请师速道。师云。祥云笼殿阁。瑞气满乾坤。进云。一朵昙花开上国。声香从此播人间。师云。别是一家春。曰。灵山一会俨然犹在。师云。作么生是灵山会上事。曰。明朝自有明君鉴。学人三拜谢师恩。师云。一任流通。问。太平古曲久播徽音。学人上来。乞师垂示。师云。尺头有寸。秤尾无星。曰。与么则智海洪波。普施馀润。师云。真不掩伪。曲不藏直。曰。只如无阴阳地上生个什么。师云。唤什么作无阴阳地。曰。灵苗瑞草寻常事。优钵罗花物外春。师云。谢子供养。乃云。问话且止。不见道。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨浸。况祖师心印。诸佛本源。蠢动含灵。无增无减。唯圣与圣。即能知之。恭闻失圣仁宗皇帝有修心诗云。初祖安禅在少林。不传经教但传心。后人若悟真如性。密印从来妙理深。敢问诸人。如何是真如之性。如何是密印妙理。假使目连鹙子智慧神通。到此也须亡锋结舌。山僧今日幸逢快便。为国开堂。得路便行。岂畏傍观怪笑。乃举拂子云。看看。岂不是诸人真如之性。岂不是诸人密印妙理。于斯见得。共报国恩。其或未然。别容理论(中谢)。复云。适来所举。初祖安禅在少林。不传经教但传心。且道心作么生传。我仁宗皇帝。在位四十馀年。万机之暇。留心此道。既得之于心。乃形之于言。流布无穷。后人取则。吾祖达磨初至少林。二祖侍立次。遂问。我心未宁。乞师与安。达磨云。将心来。与汝安。二祖云。觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。二祖于是豁然大悟。自此传衣付法。继袭祖位。且道二祖当时悟得个什么。英灵之者。举著便知。影响之流。卒难领会。聊成鄙颂。少助发挥。觅心无得。乃安心悟了。争如未悟深。万丈碧潭秋月白。一声云外老猿吟。积尘成岳。削铁为针。少室山前无异路。游人来往自崎嵚。枢密邓公子常。奏赐椹服。佛鉴师名。留智海三年。累表恳辞归山。寻得旨住江宁府蒋山。政和七年十月八日。沐浴更衣。端居丈室。手写别故旧书数幅。停笔而化。灵骨舍利塔于本山。师法才富赡。道学渊源。履践高妙。当时天下丛林推仰。以为深得东山真机大用三昧。初受太平日。即具仪。扣灵源之室。请曰。住院董众。宜何所先。灵源曰。此无他。当以杖笠包具。置方丈壁间。去住如衲子之轻则至矣。师终身奉行之。遂为一代宗师典刑云。 赞曰。常闻慈受禅师初出世真州资福。嗣法净照禅师。俄退席。寓蒋山。佛鉴会中。聆其夜参所举。皆平昔未谕。心因异之。忽一夕于佛鉴言下大悟。即欲炷香。改嗣佛鉴。佛鉴深却之。不许。于戏曷有末代欺世负官。以院易嗣。奉金请拂者。曾佛鉴奴之非若也。

惠颙，咸平间僧。

惠渊首座。向北人。孤硬自立。参晦堂真净。实有契悟处。泯泯与众作息。人无知者。洪州奉新慧安院。门临道左。衲子往还。黄龙泐潭洞山黄檗。无不经繇。偶法席久虚。太守移书真净。命择人主之。头首知事耆宿辈。皆惮其行。师闻之。白真净曰。惠渊去得否。净曰。汝去得。遂复书举师。师得公文即辞去。时湛堂为座元。问师曰。公去如何住持。师曰。某无福。当与一切人结缘。自负栲栳打街供众。堂曰。须是老兄始得。作颂饯之。师住慧安。逐日打供。遇暂到。即请归院中歇泊曰。容某归来修供。如此三十年。风雨不易。鼎新创佛殿。轮藏。罗汉堂。凡丛林所宜有者。咸修备焉。黄龙死心禅师访之。师曰。新长老。汝尝爱使没意智一著子。该抹人。今夜且留此待。与公理会些细大法门。新惮之谓侍者曰。这汉真个会底。不能与他剺牙劈齿得。不若去休。不宿而行。师终于慧安。阇维。六根不坏者三。获舍利无数。异香满室。累月不绝。奉新兵火。残破无子遗。独慧安诸殿。嶷然独存。岂非愿力成就。神物护持耶。

释惠臻，住鄱阳莲湖寺，约与洪迈同时。事见《夷坚志·支庚》卷七。

释慧初，号无诤，静江府（今广西桂林）人。住常德德山寺。为南岳下十五世，黄龙山堂震禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一八有传。今录诗二首。

有慧绰者。山阴陆氏子。当以荫得官辞之。从师（别峰印禅师传）祝发。得记莂。遁迹岩岫。终身不出。师既示寂。上为敕有司。定谥曰慈辩。塔曰智光。庵曰别峰。极方外之宠。师说法数十年。所至门人。集为语录。晚际遇寿皇。被宸翰咨询法要。皆对使者具奏。别具行世。此不悉著。

释慧观，住鄂州凤栖寺。为南岳下十六世，昭觉彻庵元禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。

释慧光，号潜庵，继如璧（饶节）主持净慈寺。《新续高僧传》四集有传。今录诗五首。

又潜庵慧光，继璧主净慈者，上堂举赵州因僧问狗子还有佛性否，赵州云无，颂曰：“狗子无佛性，全提摩偈令。才拟犯锋铓，丧郤穷性命。”慧光亦能文，但无专集。

又慧光，有道行，赐号“传法慧满大师”。

释慧光，号寂室，俗姓夏侯，钱塘（今浙江杭州）人。住临安府灵隐寺。为青原下十四世，慈受怀深禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一六有传。

道峰山慧炬国师。清凉益禅师法嗣。 师始发机于净慧之室。本国主思慕。遣使来请。遂回故地。国主受心诀。礼待弥厚。一日请入王府　上堂。师指威凤楼示众曰。威凤楼为诸上座举扬了。诸上座还会么。傥若会。且作么生会。若道不会。威凤楼作么生不会。珍重。师之言教。未被中华。亦莫知所终。

琅琊山慧觉禅师者。西洛人也。父为衡阳太守。死于官。师扶榇归洛。过澧阳。药山古刹。宛若夙居。由此出家。后得法于汾阳。住滁水。高揭刹竿。与雪窦显公。同时唱道。时号二甘露门。上堂。奇哉十方佛。元是眼中花。欲识眼中花。元是十方佛。欲识十方佛。不是眼中花。欲识眼中花。不是十方佛。于此明。得过在十方佛。于此未明。声闻起舞。独觉临妆。珍重。师福相端严。所至成益。尝往苏州。看范希文。因受信施。及千馀缗。遂遣人阴计在城诸寺僧数。皆密送钱。同日为众檀设斋。其即预辞范公。是日侵早发船。逮天明众知已去。有追至常州得见者。受法利而还。灵源称之曰。观此老一举。使姑苏道俗。悉起信心。增深道种。师法嗣数辈。长水璿讲师。其一也。具义解中。泉大道三公。同参也。见列感通中。 系曰。三公。皆为西河师子儿。而举公跳踯。故悭于嗣。夫为善知识。如雾露在人。当使时时有润。琅琊苏州之举。须琅琊始得。嚣嚣者不得效颦。

释慧兰，号真懿。住东京华严寺，为青原下十三世，北因自觉禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四有传。今录诗六首。

释慧琳，福清（今属福建）人。住湖州道场普明寺，为南岳下十五世，长灵守卓禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一八有传。今录诗四首。

慧日庵主，信州（今江西上饶）人，俗姓丘。住永丰慧日庵。乃南岳下十三世，云居祐禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一八。