辩端，太宗时僧人。

澄彧，太宗时在世，净光大师羲寂门人。

常谨，太宗时僧人。端拱中编集有《地藏菩萨像灵验记》，今存。

生滑州酸枣洪氏。既出家。即诵法华。通大义。且日课。积数至万部。既而诣朝堂上疏。愿焚全身。供养佛塔。或𧮂以为惑众。又于国家非吉兆。诏切责禁止之。真叹曰。是固善根浅。而魔障强也。柰何哉。乃退居广爱寺。尽出衣钵施四众。寻无疾而终。其尸趺坐。更数日。颜貌不萎变。阇毗。舌根益鲜洁。名重伊雒间。春秋才五十二。

释洪真。姓淳于氏。滑州酸枣人也。幼悟尘劳决求出离。介然之性云鹤相高。师授法华经随文生解。铠甲精进伏其恚忿。或沾檀施回面舍旃。诵法华经约一万部诣朝门表乞焚全躯供养佛塔。帝命弗俞时。政出多门。或谮云惑众。或言不利国家。下敕严阻。真叹曰。善根殖浅魔障尤强。莫余敢止。遂退广爱寺罄舍衣盂作非时施。愿毕当年无疾坐灭。经数日颜貌如生。迁就茶毗。唯舌根不坏益更鲜红。时众观之叹希有事。春秋五十二伊洛之问重之如在。

释宝黁（九四八？～一○七七），滏水（今河北磁县）人。光、黄间僧人，神宗熙宁十年（一○七七）卒，云年百三十岁。事见《苕溪渔隐丛话》前集卷五七

【生卒】：?—1008 俗姓郑，温州(今属浙江)人。五代吴越至宋初时禅僧。嗣天台德韶。后住温州瑞鹿寺。《五灯会元》卷一〇有传，并录存本先入宋前诗偈3首。《全唐诗续拾》据之收入。

释本先（？～一○○八），俗姓郑，永嘉（今属浙江）人。为青原下十世。幼出家集庆院，年二十五，师事天台国清寺韶国师凡十年。后居永嘉瑞鹿寺逾三十年。真宗大中祥符元年卒。有《竹林集》十卷，已佚。《五灯会元》卷一○、《新续高僧传四集》卷三有传。今录颂三首。

祖师名本先。生郑氏。温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。去依集庆院沙门某。年二十五。为沙弥。诣天台国清寺。受满分戒。即造韶国师。服勤十年。住瑞鹿寺。足不历城邑。手不度财帛。不设卧具。不衣茧丝。卯斋终日。宴坐申旦。诲诱门弟子。踰三十年。其志弥厉。谓众曰。吾初见天台。言下便荐。然千日之内。四威仪之中。似物碍膺。如雠同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰。非风幡动仁心动。自古相传直至今。今后水云人欲晓。祖师真是好知音。又曰。若是见色便见心。人来问著方难答。若求道理说多般。辜负平生三事衲。又曰。旷大劫来只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮无不是。乃又曰。华严称。佛身充满于法界。是真个也无。且如佛身。既已充满法界。菩萨界。缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论。太煞聱讹。寻常说。诸法所生。唯心所现。且道即今五根。所对六境。与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大须著精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门弟子如昼曰。为我造个卵塔。塔成我行矣。八月望日毕工。远近道俗造山。唯恐其后。是日如平居。至午时。安坐方丈。手结宝印。谓如昼曰。古人曰。骑虎头撩虎尾。中央事作么生。如昼曰。也祇是如昼。先曰。汝问我。如昼乃问。骑虎头撩虎尾。中央事作么生。先曰我也弄不出。于是奄然开一目。微视而寂。阅世六十有七。坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。如昼乃奉其平生所著。竹林集十卷。诗辞千馀首。诣阙上进。诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。 赞曰。读先传。校传灯语句。详略少异耳。夫自心非外有。妄尽而自返。则于生死之际。超然自得如此。然余每怪。前圣平日机辩。皆不可犯。至临终之日。皆弭光泯气。洞山曰。吾闲名已谢。临济曰。谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭。今先又曰。我也弄不出。呜呼其有旨要乎。

释本先，姓郑氏，温州永嘉人也。幼从州之集庆院出家，年二十五为沙弥，始诣天台国清寺，受满分戒，因侍韶国师，服勤十年，韶初导以“非风幡动，仁者心动”语，即时悟解，乃述颂三首，见色见心，自己了明，身心安乐，物不碍膺。及居瑞鹿，足不历城邑，手不度财货，不设卧具，不衣茧丝，卯时一食，宴坐申旦，诲教徒子，昕夕恳至，踰三十载，其志弥厉。宋大中祥符元年二月，谓弟子如书曰：为我造塔，塔成我行矣。中秋塔成，翌日参问如常，至午坐方丈，手结宝印，开一目微视，奄然而寂。如书奏其所著《竹林集》十卷诣阙上进，诏藏袐阁，如书赐紫衣。

释有基，字及贤。姓汪氏，钱塘人。五岁出家，从天台寿昌法超，授诸经论。稍长，闻四明宝云传智者教，往事之，受《法华》、《止观》，随言解义，曲尽其妙。端拱元年，郡人请演教于太平兴国寺，学者数百人。每白黑月，必集众诵菩萨戒法，劝人念佛。如是四十年，数达万众。遇岁歉，则持钵乞请，分食徒侣。祥符八年六月示疾，弟子令祥请留训，基乃广演圆音，逾时光见西方，音发空中，如聆鼓吹。基曰：“西方三圣人来也。”即右胁向西而化。法智闻而叹曰：“扶病谭禅，临灭见佛，信希有事哉。”荼毗出舍利无算。尔后，僧众具有定力、深心信仰者，每于定光中见基具威仪西迈，或坐青莲华，对佛说法，又若阿弥陀佛为基授记者。种种异徵，皆不可思议云。

释道猷，太宗时奉宣往西域取经，至道元年（九九五）抵沙州（今甘肃敦煌），寄住沙州灵图寺（敦煌遗书北京图书馆收字四号）。

天息灾。北天竺迦湿弥罗国人也。太平兴国中。与乌填曩国三藏施护。至京师。时梵德前后叠来。各献梵筴。集置甚富。上。方锐意翻传。思欲得西来华梵淹贯器业隆善者。为译主。诏于太平兴国寺西。建译经传法院。以须之。先是。有梵德法天者。中天竺国人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。与通梵学沙门法进。译无量经七佛赞。守臣表上之。上览之大悦曰。胜事成矣。与天息灾施护同召见。问佛法大意。对扬称旨。赐紫方袍。并居传法院。赐师号天息灾明教大师。法天传教大师。施护显教大师。令先以所将梵本。各译一经。诏梵学僧法进常谨清沼。笔受缀文。光禄卿杨说。兵部员外郎张洎润文。殿直刘素监护。所须受用。悉从官给。三师述译经仪式上之。且请。译文有与御名庙讳同者。前代不避。若变文回护。恐妨经旨。诏答。佛经用字。宜从正文。庙讳御名。不须回避。未一月新译经成。天息灾上圣佛母经。法天上吉祥持世经。施护上如来庄严经各一卷。诏两街。选义学沙门百人。详定经义。时左街僧录神曜等言。译场久废。传译至艰。三师。即持梵文先翻梵义。以华文證之。曜众乃服。上览新经。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。达者自悟渊源。愚者妄生诬谤。朕于此道。微识其宗。凡为君正心无私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身为奴。此小乘偏见。非后代所宜法也。车驾幸译经院。赐坐慰劳。增什物给童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻译。复选梵学沙门。为笔受。义学沙门十人。为證义。自是每岁诞节。必献新经。皆召坐赐斋。以经付藏颁行。适西国有进大乘祝藏经。诏法天详定。天奏。此经是于阗书体。非是梵文。况其中无请问人。及听法众。前后六十五处。文义不正。帝召天谕曰。使邪伪得行。非所以崇佛教也。宜焚弃此本。以绝后惑。下诏曰。朕方隆教法。用福邦家。其内外诸郡童行并与剃度。时新经陆续以进上如次披览。谓宰臣曰。天息灾等。妙得翻译之体。诏除天息灾朝散大夫试光禄卿。法天施护朝奉大夫试鸿胪卿。法天改名法贤。并月给酥酪钱有差。上亲制三藏圣教序以赐之。用冠新译之首。中云。法师天息灾等。常持四忍。早悟三空。翻贝叶之真诠。续人天之圣教。芳猷重启。偶运当时。润五声于文章。畅四始于风律。堂堂容止。穆穆辉华。旷劫而昏蛰重明。玄门昭显。轨范而宏光妙法。净界腾音。及真宗即位。礼部侍郎陈恕。以译院久费供亿为言。上不听。且制序文。命置先帝序后。从法贤请也。咸平三年八月。天息灾示寂。谥慧辩。敕有司具礼祭葬。次年法贤亡。谥玄觉。礼视慧辩。施护先逝。三师遭逢圣世。首隆译场。续狮弦之响。发空谷之音。阐宣之功。无忝前哲矣。

大章山契如庵主。福州永泰人。素蕴孤操。志探祖道。预玄沙之室。颖悟幽旨。玄沙记曰。子禅已逸格。则他后要一人侍立也无。师自此不务集徒。不畜童侍。隐于小界山。刳大朽杉。处其中。容身而已。凡游僧至。皆随扣而应。有问生死到来。如何回避。师曰。符到奉行。曰。然则被生死拘将去也。师曰。阿㖿㖿。清豁冲煦闻师名。造之值师采粟。豁问曰。道者如庵主在何所。师曰。从何处来。曰。山下来。师曰。因何得到这里。曰。这里是何处所。师揖曰。那下吃茶去。二公方省是。师遂至庵。夜睹豺虎奔至庵前。自然驯扰。豁有诗曰。行不等閒行。谁知去住情。一餐犹未饱。万户勿聊生。非道应难伏。空拳莫与争。龙吟云起处。闲啸两三声。二公。寻于大章山创庵。请师居之。两处孤坐。垂五十二载而化。豁亦永泰人。少聪敏。鼓山国师。与落发。初谒大章。后参睡龙。龙一日问曰。豁阇黎。见何尊宿来。还悟也未。曰。清豁常访大章。得个信处。睡龙于是上堂。集大众召曰。清豁阇黎。出对众烧香说悟处。老僧与汝證明。师乃拈香曰。香已拈了。悟即不悟。睡龙大悦而许之。僧问。家贫遭劫时如何。师曰。不能尽底去。曰。为甚么不尽底去。曰。贼是家亲。是家亲。为甚翻成家贼。师曰。内既无应外不能为。忽然捉败功归何所。师曰。赏亦未曾闻。曰。恁么即劳而无功也。曰功不无成但不处。为何不处。师曰。不见道太平本是将军定。未许将军见太平。师后将顺世。忽舍众入山。乃遗偈曰。世人休说路行难。鸟道羊肠只尺间。珍重苧溪溪畔水。汝归沧海我归山。即往贵湖卓庵。未几。谓门人曰。吾灭后。将遗骸施诸虫蚁。勿置坟塔。言讫入湖头山。坐磐石。俨然而化。门人禀遗命。延留七日。竟无虫蚁侵食。遂就阇维。散于林野。

释师简。姓赵氏。丹丘人也。弗循戒范放肆恬然。拥破纳衣多诵词偈。好悬记杭越间灾福。初无信者验犹合符。于一行景淳山经地理别得径门。常言。昔泰山道辩相塳得术。馀无取焉。喜为人迁山相冢。吉凶如其言。居无定所。多游族姓家。言腹饥。便求鸡肉餐。此外得美酒啜数杯而去。初无言谢。然长于勒书大字题牌。寺观门额书成相之。吉凶随言。久近验之。始居杭西湖旁院。无疾而终。后有行客自长沙市中。见携手话旧。寄言与崇寿院主。汝先负钱若干。今放汝。我眠床刍荐下层有纸裹肉脯屑。必应腐败。为弃之。院僧依言果然见之。因写貌供养。简曾言。尖头屋已后火化去。及州南塔戊午岁被天火爇之。应言无爽矣。

元恪，淳化时人，泉州僧。

释智勤，住台州紫凝普闻寺。青原下十世，天台韶国师法嗣。太宗淳化初年卒。事见《五灯会元》卷一○。

蕴仁，温州瑞安（今浙江瑞安）仙岩山瑞鹿寺僧。师事遇安禅师，习天台教。至道元年其师卒，遂为法嗣。见《景德传灯录》卷二六，明瞿汝稷编《指月录》卷二四《温州瑞鹿寺上方遇安禅师传》。

【介绍】： 五代至宋初僧。越州人，俗姓杨。幼于本州大善寺出家。后嗣天台德韶。住婺州齐云山。宋太宗至道中，卒于大善寺。曾作歌偈三百余首。

俗姓杨，越州(今浙江绍兴)人。吴越时禅僧。幼于本州大善寺出家。后嗣天台德韶。住婺州齐云山。宋太宗至道中卒于大善寺。曾作歌偈300余首。《景德传灯录》卷二六有传，并录其诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

释遇臻，俗姓杨，越州（今浙江绍兴）人。居婺州齐云山。太宗至道中卒。事见《景德传灯录》卷二六。