智贤禅师。嗣福严雅公。云门四世孙也。开法于衡州之北禅。岁夜小参曰。年穷腊尽无可与。诸人分岁老僧烹。一头露地白牛炊。土田米饭煮菜羹。烧榾柮火。与大众围炉。唱归田乐。何故免得。倚他门户傍他墙。致使时人唤作郎。下座时。维那从后大呼曰。县有吏至。师反顾问其所以。那云。道和尚宰牛不纳皮角。师笑掷暖帽于地。那便拾去。师跳下禅床。拦胸擒住叫曰。贼贼。那将帽覆师顶曰。天寒且还和尚。那便出去。时法昌为侍者。师顾谓曰。这公案作么生。昌曰。近日城中纸贵。一状领过。法昌名倚遇。师嗣也。别具。师又有嗣。曰绍铣。具兴福中。

释智尧，住潭州三角寺。为南岳下十四世，泐潭文准禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

释智（《五灯会元》作致）远，住泰州光孝寺。为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○有传。

释智孜，俗姓萧，长汀（今属福建）人。佛号禅鉴（清光绪《福建长汀县志》）。其诗深受时人洪刍、郭祥正称赏，相与酬唱。有《南山集》，已佚。事见《永乐大典》卷七八九五引《临汀志》。今录诗二首。

释寘，住潭州福岩寺。为南岳下十三世，大沩真如慕哲禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷八、《五灯会元》卷一二有传。

释仲安，幼为比丘，壮留讲聚。初谒圆悟克勤禅师于蒋山，时佛性法泰为座元，仲安扣之，即领旨。佛性住德山，乃依之。又往见五祖自和尚，并与佛果、佛眼有交。晚住澧州灵岩寺，为南岳下十六世，大沩佛性法泰禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。今录诗四首。

释仲皎，字如晦，居剡之明心院。于寺前为倚吟阁，又于剡山白塔结庐而居，自号闲闲庵。所交皆文士，王铚曾有诗相赠。事见《剡录》卷二、八。今录诗十九首。

仲皎，字如晦，居剡县（今浙江嵊州）之明心寺。参竟禅学，尤精篇章，所交皆文士，尝与汝阴王铚相酬答。见《宋诗纪事》卷九三。

释仲易，住沂州马鞍山福圣院，乃青原十三世，法云白禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一六。

释仲渊，字潜老，德清（今属浙江）人。祝发梅林为僧，苏轼为亲书度牒，丛林荣之。事见《吴兴诗存》二集卷一四。

修禅社卓然师。师寄相之子。笔法绝伦。甲辰之春。自京师还江南。道过鸡龙山下一村。见有鹊栖于树体。皓臆丹尾黔。居民长福云。此鹊来巢已七年矣。其雏每岁为土枭所食。呼诉不已。哀惑所钟。一年头始白。二年头尽白。三年体浑白。及今年幸免其厄。尾渐还黑。然师异之。语同社天英师。师曰。噫。此所谓禽头人也。乃作诗曰。怨气积头成雪岭。血痕治臆化丹田。渠如不恼他家子。四海霜毛一日玄。英师为晋阳公所縻住断俗。爵禅师时年三十馀(补闲集)。

释自回，合州石照（今重庆合川）人。世为石工，目不识字，求人口授《法华》，颇能成诵。弃家投大随静和尚供役。一日凿石，火光迸出，忽然彻悟，遂为僧，人因称石头和尚。居合州钓鱼台寺，《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。台州临海人。世业石工，目不识丁，求人口授《法华经》，投大随元静禅师供役。一日凿石，忽然彻悟，遂为僧。住台州钓鱼台，称石头自回禅师。上堂谈禅，玄妙绝伦。

释自回号石头。临海人。世业石工。人呼石头和尚。眼如盲龟不识一字。善根内启志慕空宗。求人口授法华能诵。遂弃家投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用。回手不释锤凿。诵经不辍口。随见而语曰。今日硿磕明日硿磕。生死到来作甚折合。回愕然设礼。愿闻究竟法。随令罢诵经看赵州勘婆子因缘。于是念念参究久之。一日凿石石坚。乃尽力一锤火光迸出。忽然彻悟。即走方丈礼拜呈偈曰。用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。随大喜曰。子彻也。复述勘婆偈曰。三军不动旗闪烁。老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚。扫荡烟尘空索索。随可之。遂为薙染授以僧服。出世住钓鱼台。上堂曰。参禅学道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧动转施为。是甚么人使作。你眼见耳闻何处不是路头。若识得路头便是大解脱处。方知老汉与你證明。山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵一路涅槃门。诸仁者大凡有一物当途。要见一物当途之根源。一物无处要见一物无处之根源。见得根源源无所源。所源既非何处不圆。诸禅德你看老僧有甚胜你处。你有甚不如老汉处。会么太湖三万六千顷。月在波心说向谁。 系曰。观回师资生之业既佣且拙。学佛之志既锐且勤。始而迷则眸子如盲。后而悟则通身是眼。至于说偈谈禅大有超今逸古之风。得非能者复起耶。苟使其居读五车出穷三藏。又乌有一锤而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆乱愈起。学固博执益封。古人斥为杂毒入心。良有以也。于戏世之锦心绣口之士文龙义虎之僧。能为昌黎子之虚心周金刚之自返。胡虑油不出面道不我亲哉。所以追风逐日者非驽骀之足。诃佛骂祖者岂鄙陋之夫。或胶锢于见知枳梏其比量。又莫若顽璞之易琢也。

自回。东川合州人。世为石工。虽不识字。志慕空宗。为僧于景德寺。精戒谨言。求人口授法华。日取崖石。手不释锤凿。而诵经不辍。南堂静禅师。见而悯之。令罢诵。一意看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之。因凿石石稍坚。尽力一槌。瞥见火光。遂大悟。说偈曰。用尽功夫。浑无巴鼻。火光迸散。元在这里。南堂可之。为石工而又因石悟。诸方称石头和尚。有颂云。石头和尚。咬嚼不入。打破虚空。露些子迹。既而归钓鱼山。建护国禅林。大开炉鞲。从化者众。著草庵歌警世。其末云。老僧不知轮甲子。一叶落知天下秋。后自甃石二十四片为龛。自入掩门而逝。又有回禅师者。婺州人。育王谌和尚嗣也。住南涧西岩。新行经界法。回芟去茶窠植松柏。人诉于有司。追之甚峻。回曰。少待。吾行也。即剃头沐浴。升堂辞众曰。使命追呼不暂停。争如长往事分明。从前有个无生曲。且喜今朝调已成。瞑目而化。有司遂寝其事。

释自回，号石头，临海人。世业石工，人因名之。眼如盲龟，不识一字。善根内启，志慕空宗。求人口授《法华》，颇能成诵。遂弃家投大随，供扫洒寺中，令取崖石用砌阶除。回手不释锤凿，诵经不辍口，随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到来作甚折合？”回愕然设礼，愿闻究竟法。随令罢诵经，看赵州勘婆子因缘，于是念念参究。久之，一日凿石，石坚，乃尽力一锤，火光迸出，忽然彻悟，即走方丈，礼拜呈偈曰：“用尽工夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”随大喜曰：“子彻也。”复述勘破偈曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟麈空索索。”随可之，遂为薙染，授以僧服。出世住钓鱼台，上堂曰：“参禅学道大似井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？你眼见耳闻，何处不是路头。若识得路头，便是大解脱处，方知老汉与你證明，山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物当途之根源，一物无处，要见一物无处之根源，见得根源，源无所源，所源既非，何处不圆。诸禅德，你看老僧有甚胜你处？你有甚不如老汉处？会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁。”

释自龄，俗姓周，常州（今属江苏）人，住澧州夹山灵泉寺。为青原下十二世，佛日才禅师法嗣。《五灯会元》卷一六有传。今录偈三首。

释自贤，住潭州南岳承天院。为南岳下十四世，云盖本禅师法嗣。《五灯会元》卷一九有传。今录偈三首。

自永。闽人。结茅麦斜岩。宴坐修静。忽有龙现木杪。恬然诵经不顾。久之。龙复出山。爪甲著石有声。永语其徒曰。龙又至矣。视之果然。一日荷汲而归。有虎蹑其后。就饮其水。永回顾徐云。适从何来。其渴至此。又尝夜。过诸偷者于庵外。笑谓曰。若欲罄我囊橐耶。得升米倾瓮。与之曰。愧不腆耳。诸偷谢而去。年八十馀而逝。体不坏。颜色如生。噫。永其有道者。不然何与物相忘至此。登高不慄。入水不惊。万变陈乎前而莫动。始可与言生死出生死。舍此而云学道。不知其可也。故予深以不能详永为恨赘数言。以待后贤续之。

释自彰，号濮溪（《洞霄诗集》卷八）。