五代南汉时禅僧。嗣云门文偃，后住韶州披云寺。《景德传灯录》卷二二有传，并存其诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

释智寂，韶州披云寺僧。为青原下七世，云门文偃禅师法嗣。宋释道原《景德传灯录》卷二二、宋释普济《五灯会元》卷一五有传。偈一首。

永嘉平阳人。幼趋金华受业。从薙落。既圆具。即杖策缙云。见明招。得心法。后造天台韶公室中卒。随侍三十载。不少懈。而尽其底蕴乃已。又揽藏经三过以印之。太平兴国三年。忽积薪自焚。且曰。吾以供养十方三世诸佛诸菩萨。烟𦦨五色旋转。观者赞叹嗟悼相杂。俄获舍利于灰烬间。莫可计。时春秋八十四矣。

释文辇。永嘉郡平阳人也。邂逅求师受业于金华。纳具足律仪毕翘勤笃励。三乘之学一皆染渐。因往缙云明昭禅师法会。不事繁云。扬眴之间决了无滞。末遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道。辇复谛受无疑。不为异缘牵转。故三十载随韶师听其进否。尝谓人曰。悟入之缘犹蠖屈之于叶也。食黄则身黄。食苍则身苍。其屈伸之状无变。吾初见明昭乃若是。今学玄沙又如是。此所谓殊涂而同归。今更取佛言为定量之。乃览大藏经三周遍。自是已来逍遥无滞。以太平兴国三年。忽自操其斧。言伐其檀。巧结玲珑重攒。若题凑焉。号曰浮图。中开户入内趺坐。自持火炬。誓之曰。以此残喘焚之供养十方佛诸圣贤。言讫发焰亘空。其烟五色旋转氤氲。犹闻诵经之声。须臾始绝观者号哭。灰寒收舍利不知颗数。春秋八十四。初辇尝谓善建寺僧说。吾死已无占伽蓝可食之地。弗如自焚供养。望诸贤此时聚柴𧂐下念佛助我往生。只此相烦耳。今善建寺中累石为小塔焉。 系曰。小乘教以自杀犯重戒前诸方便罪。是以无敢操炬就燎者。然自杀二例。一畏杀。须结兰吉。二愿往生。强猛之心命终身往。兰吉可能作碍邪。复次大心一发百年闇室一灯能破。何罪之有。是故行人无以小道而拘大根者乎。

【生卒】：919—987 【介绍】： 名或作义寂。宋僧。温州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入开元伽蓝，后往天台山研寻止观。时天台宗智者大师教迹，经安史之乱、会昌法难，焚毁殆尽。寂嘱人从日本国购取教典。由是博闻多识，遂于佛陇道场、国清寺相继讲经。许王钱氏在浙时累请开演，赐号净光大师并紫方袍。后兴螺溪道场，四方僧侣云集学法。天台智者一脉，六代传法湛然之后，二百余岁，赖其中兴，后人尊为天台宗十五祖。有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》等。

字常照。姓胡氏。温之永嘉人。方在娠。母顿厌荤血。及娩。蒙紫胞。堕蓐不呱泣。成童竟辞俗。为开元寺息慈师授法华经期月能暗诵。耆宿叹美之。既登具戒。复往读南山律于会稽。乃造天台。研究止观。先是智者遗文。远则安史兵残。近则会昌焚毁。零编断简。教迹几熄。寂尝于金华古藏中。得净名疏因复有意于鸠集。以全其旧。时通玄韶公以禅学为两浙忠懿王钱氏俶师。一日偶阅永嘉真觉集。有曰。同居四住。此处为齐。忠懿问。此何等语。韶答以为教家语。吾禅者不知也。且使召寂问其义。寂至。因得以前意。请于忠懿而为遣使。弊于海国。以致其书焉。天台一宗至于今赖之。 太平兴国五年。诏天下僧尼。试经业。寂引弟子。自螺溪趋州治试。且先安置于州治之寺楼上。楼迫大山。夜梦刹柱陷入地。独心恶之。且雨甚亟。迁处西偏。而山颓楼压矣。海门灵石。昔智者冬居道场也。地属黄岩。众请寂乘舟泛海。讲金光明流水长者品。放生。以为常法。寺像为一新。上闻诏遣高品卫绍钦。入山重建寿昌寺。为所在官僚授菩萨戒。雍熙初。又授戒于永安县之光明寺。会尊像隳弛。偶于腹中。获唐咸通六年。沙门希皎。所发愿辞。观者知于寂有宿契。四年赴临海缙云永嘉东阳诸邑请。九月至自缙云。十月寝疾千寺之方丈。十一月四日。垂诫嘱后事。奄尔而化。寿六十九。腊五十。初寂尝寓四明之育王寺。梦登国清上方。有宝庄严幢座在焉。题曰。文殊台。前限拒马不可入。俄而观音菩萨。手却拒马。从中出接。顿觉己与菩萨身合。自是胜气日增。而进于才辩矣。讲法华光明净名梵网等经。止观金錍等论。法界还源等观。玄义禅源诠永嘉集等。各数遍。所著止观义例法华十妙不二门科节等。各数卷。

释义寂。字常照。姓胡氏。温州永嘉人也。母妊娠公白不喜荤血。生乃首蒙紫帽而诞焉。幼启二亲坚求去俗。旋入开元伽蓝。师授法华经期月而彻。寺之耆老称叹希有。受具已往会稽学南山钞。既通律义。乃造天台山研寻止观。其所易解犹河南一遍照也。先是智者教迹远则安史兵残。近则会昌焚毁。零编断简本折枝摧。传者何凭。端正甚学。寂思鸠集也。适金华古藏中得净名疏而已。后款告韶禅师。嘱人泛舟于日本国购获仅足。由是博闻多识。微寂此宗学者几握半珠为家宝欤。遂于佛陇道场国清寺相继讲训。今许王钱氏在两浙日。累请开演。私署净光大师并紫方袍。辞让不却受而不称。及兴螺溪道场。四方学侣雾拥云屯。太平兴国五年朝廷条贯缁伍经业。寂从山入州治寺。寺东楼安置。楼近大山。夜梦刹柱陷没于地。意颇恶之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩楼圮。人咸谓寂先见同修报得之眼焉。因受黄岩邑人请。乘舟泛江放生讲流水长者品。至海门灵石。是智者冬居道场也。劝人修寺塑像。入缘者繁沓。今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也。诸官同命受菩萨戒。雍熙初永安县请于光明寺受戒。古殿像隳腹中获发愿辞。即唐咸通六年沙门希皎施戒。劝七乡人装塑尊像。愿舍报为男子。童真出家常布褐传法利乐众生云。观者皆意寂之前身也。四年临海缙云永康东阳诸邑请其施戒。九月寂至自太末。十月寝疾本院方丈。十一月四日嘱诫门人不许哭泣。祭奠应缘俗礼者非吾弟子也。即窆于方丈树小塔焉。享年六十九。法腊五十矣。四方传法弟子见星而舍者数百人。寂平素讲法华经并玄义共二十许座。光明净名梵网等经。止观金[镙-糸+拱]等论。法界还源等观禅源诠永嘉集各数遍。所著止观义例法华十妙不二门科节数卷。自智者捐世。六代传法湛然师之后。二百馀龄寂受遗寄。最克负荷。其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽。曾不久听而胜解佛乘。每一谈扬则摐金玉应召羽商和。彼九旬说妙相去几何。又尝寓四明育王寺。梦登国清寺。上方有宝庄严幢座。题曰文殊台。设枑梐阑隔。求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出以手攘却行马低迂相接。斯须觉已与观音身泯合不分。因而惊寤。自是之来乐说无尽矣。或曰。入普门智乘利物悲。上合佛觉證无上故。下合众生凡同体故。开则群灵混成一法。得是心者非观音而谁欤。是以讲谈也。施戒也。自瓯越之乡迨三天子障。民多咈戾俗尚畋猎受寂之训也咸食椹革音。说法之功所谓善建。由是堂室间可见者。曰澄彧。曰宝翔。曰义通。及乎台之民庶曾受戒法迎真相。来州治开元寺祭飨。皆缟素哀泣。天为之变惨。其慈摄之所感。知州郑公元龟为诗悲悼焉。 论曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。图书之法作程。禹受斯符乃为经纬。本六十馀字。训第表明号洪范。以开章得彝伦而逌叙帝王之法粲然可观。祖述之家翕尔宗此。我之佛道可弗然耶。教自西传若龟马之文乍辩。声由此盛如夏商之美惟扬。及其讲训相资签笺互出。因分异辙各竞颛门。施巧智之莫京。致慧心之悬合。宜乎。得正信者必开正眼。见正道者必事正修。倒本前因则以决择为主。原夫能诠之教喻图书也。所诠之理喻训第也。经容纬入。纬变经存。令表显之名言从体义之相杂。唯识佥推于护法成即司南。婆沙奄有于馀师说同衍字。良以各迷己见皆未极成。正不正之说恢张。玄又玄之谈崛起。大抵无名相法作名相说。非如色法影质易寻。名色交加喜生迷竞。又以言存一意义止一途。随情取舍之时未为允当。随转理门之处盖涉无文。加复教有弛张意关详略。讨寻者非英明而莫悟。承领者非行位而那知。在人亡书以教为折中。故论中以四种徵理。理则难隐。一观待。二作用。三法尔。四證成。用斯道理义岂惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相问曰。彼去者谁耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有识人云甲也。回面视之是甲非乙。由其不识遂有多名。识者一呼应声而至。亲得自体不涉异缘。故曰精义无二也。因义生解解必虚通。除其执情令生正解断其迷执。执情断故所执便遣。既能生解则断障。二重断染。依他清净。依他圆成。故得二胜果焉。不然者认相似法堕恶取空。曳曲木于稠林。泛胶舟于苦海。又不可胜道也。瑜伽论中契经体有二。一文二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所诠之理难悟。苟非宿慧安喻经心。宿慧当多世之熏方能生起。经心乃大雄之意。岂易寻求。谚所谓老见事长。佛已三祇之扬历。多言或中。法从诸圣之同宣。岂得以夏虫共论其凌澌。井鱼互谈其渤澥。此诚不可也。必须近佛菩萨。善慧法师四无碍居游戏之中。八辩音演自他之利。秖如天亲大士。将世尊之一言。中道圆宗成诸法之五位。如龙带涓滴而起为雨望苗稼而施。又同命包作纬于春秋凿度为资于大易。此皆善其通变能其揣摩。以利根而教钝根。以正见而诱邪见。都称为摩诃般特伽也。西域蒲塞冶家子以为裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘则易。以日见而留心。免水则难以传来而隔手。昔以讲人论法造疏寻宗。用成实法数之名。补大乘阙员之义。其有解法名目随人见知。未融六释之端。何暇三隅之反。至若黎邪是报非报化人有心无心。和合怖数之徒。闻熏灭不灭等。百有馀科。并三藏四含之盘根。大小两宗之钤键。先贤之所不决。令哲之所共疑。但谓阙如所知成障。及乎奘师西复梵本东传。富瑜伽之宝林开唯识之渊府。摩诃衍足杀三摩明。名数均著作之家。立破定是非之量。深山大泽必生龙蛇。有大乘基为其高足。不缘宿习多见生知。谓之义天。则明星有烂。谓之理窟。则善闭无关。堂堂合周髀之仪。轧轧应昆崙之轴。有经皆讲。无疏不成。权奇百本之名。控压四人之圣。复次光也宝也测乎沼乎。章句之学颇长。释签之理何富。世茂珠林迈编图纪璟附量度于鲸海。尚缀文荣于玉华。究三论极乎瑗康。穷方等归乎楷景。观公撰集华严命章。解相入之连环。且无难色。通绝行之断阁。故立易功。法藏从性海而游。智升自名流而出。伟欤。一行所作通神。实僧相之法王。乃人形之菩萨。忠氤琳甫贲秀诜真。俱参译判经。尽开荒辟土。于烁宗密。美乎湛然。悟达全才彻公令范。可以副人之求备哉。馀诸上士擅美殊方。落落英翘互有长短。矧以佛之说经。申经者论。经由论显。论待疏通。疏总义章。义从师述。况以隔罗縠者见犹未尽。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。诊脉之求难中。若非亲證亲说得自体之分明。载驱戴驰妄他求之晻暧。如摄异门。分差别之相难知。故智论中。吾灭度后所有撰集者皆为论藏摄也俱作导师指迷人之归路。悉衔明烛照暗室之绩工。动戒足以行之入定门而安矣。盖缠克断智慧成功。咸从。生死之河尽度涅槃之岸。此始可与言从闻且思思至而修證大圆寂者。过此以往未知执名滞义。问欲何为。故曰。精义入神以致用也。既有所用则舍筌蹄而直造佛地。此则深于其道者也。

姓曹氏。晋阳人。弱齿即入道。其师始以法华使习诵。辄日能暗复三纸。时众异其敏慧。逮登具。年二十一矣。然自讲贯法华之馀。复览唯识因明二论。遽以敷演。徒侣之盛。恒百五十。伦姿性慈忍。戒范坚洁。其貌感风行。人望之心服。刘氏据有并汾。犹加敬礼。僭署法宝大师号。录右街僧事。四众倚以修进。己巳冬示疾。口述偈。愿生知足天。弥勒内院。既瞑顶过半日犹暖。则开宝三年也。得寿五十二。阇维分舍利供养云。

释继伦。姓曹氏。晋阳人也。弱齿而壮其志勇其心。决求出家。本师授法华经日念三纸。时惊宿习慧察过人。登戒之后至年二十一。学通法华经义理幽赜。唯识因明二论一览能讲。由是著述其钞。至今河东盛行。三讲恒一百五十馀徒从其道训。又撰法华钞三卷。其为人也慈忍成性戒范坚强。人望之而心服。以刘氏据有并汾酷重其道。署号法宝录右街僧事。宽猛相参无敢违拒。以伪汉己巳岁冬十月示疾。心祈口述愿生知足天。终后顶热半日方冷。则开宝二年也。享年五十一。阇维毕淘获舍利。远近取供养焉。

【生卒】：919—1001 【介绍】： 宋僧。德清人，俗姓高。幼出家杭州龙兴寺，受业于祥符寺。精南山律，时称“律虎”。兼通六经史书庄老百氏之学。吴越王钱镠署为两浙僧统。随钱俶入朝，太宗召对于滋福殿，赐号通慧大师。真宗咸平初加右街僧录，三年迁左街。卒谥圆明。奉诏撰有《宋高僧传》，另有《物类相感志》、《荀谱》、《内典集》、《外学集》等。

【生卒】：919—1001 俗姓高，德清(今属浙江)人。后唐明宗天成间，于杭州祥符寺出家。习《南山律》，时称为“律虎”。诗文俊捷，又称为“文虎”。任两浙僧统数十年，赐号明义宗文。吴越纳土，随钱俶入汴京，宋太宗召对，改号通惠大师。不久奉诏撰《宋高僧传》30卷。晚年住汴京天寿寺。《佛祖历代通载》卷二六、《十国春秋》卷八九有传。著有《宋高僧传》，记唐高宗至宋初三百年间六百多位僧人事迹。另著《大宋僧史略》、《笋谱》、《传载》等书。《宋高僧诗选》、《吴郡志》、《瀛奎律髓》、《南村辍耕录》、《吟窗杂录》等书存诗7首，断句8，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》收之。

释赞宁（九一九～一○○一），俗姓高，吴兴德清（今属浙江）人。后唐天祐十六年生，天成中出家，清泰初入天台山（《小畜集》卷二○《左街僧录通慧大师文集序》）。通南山律，时人谓之“律虎”。吴越中，置为两浙僧统，赐号明义宗文。入宋，改赐通慧大师。初补左街讲经首座、知西京教门事。真宗咸平元年（九九八），充右街僧录。三年迁左街（《咸淳临安志》卷七○）。四年卒，年八十三（《释氏疑年录》卷六）。一说咸平二年卒（《释氏稽古略》卷四）。徽宗崇宁四年（一一○五），加谥圆明。有《内典集》一百五十二卷，《外学集》四十九卷。《西湖高僧事略》等有传。今录诗八首。

赞宁，德清高氏子。出家杭州龙兴寺，吴越武肃王署为两浙僧统，赐号明义。入宋，至道二年示寂。诗二首。(《全唐诗》无赞宁诗)

赞宁（九一九——一○○一），俗姓高，其先渤海人，隋末徙居德清县（今浙江德清）。吴越宝正中，舍身杭州灵隐寺为僧，已而入天台山。精于南山律，时人谓之「律虎」。太宗尝召对，赐号「通慧大师」，命充史馆编修。后住东京天寿寺，知西京教门事，充东京右街僧录，寻迁左街。咸平四年卒，年八十三。谥圆明大师，葬龙井。所著有《宋高僧传》三十卷（存）、《大宋僧史略》三卷（存）、《内典集》一百五十卷、《外学集》四十九卷等。见王禹偁《小畜集》卷二○《通惠大师文集序》，《佛祖历代通载》卷一八，《释氏稽古略》卷四，《十国春秋》卷八九本传，陈垣《释氏疑年录》卷六。

师名赞宁。姓高氏。其先世渤海人。天祐中。师生于吴兴郡之德清金鹅别墅。出家杭之祥符。习南山律宗。著述毗尼。时人谓之律虎。文学日茂。声望日隆。武肃诸王公族咸慕重之。署为两浙僧统。赐号明义宗文。兴国三年。太宗闻其名。诏对滋福殿。延问弥日。改赐通慧。诏修大宋高僧传三十卷。又诏撰三教圣贤事一百卷。初补左街讲经首座。知西京教门事。咸平初加右街僧录。师又著内典集一百五十卷。外学集四十九卷。内翰王禹偁作文集序。极其赞美。及有书称其文辞。末云。所谓时雨降矣。日月出矣。灌溉爝火复何为哉。至道二年示寂。葬龙井坞。崇宁四年加谥圆明。 赞曰。 学富道充　　名闻邦国　　纶巾屡膺　　爰宠其职 史馆译场　　削浮纂实　　曰古曰今　　光明罔极

释赞宁，姓高氏，德清人。初出家于馀杭祥符，后栖灵隐，习南山律宗，著述毗尼，时称“律虎”。钱武肃王钦其声望，署为两浙僧统。宋太祖徵入京锡，号“通慧”，兼赐紫衣。淳化三年，兼翰林史馆编修。宁博物强记，辩语纵横。尝著《通论》，有驳董仲舒、难王充、斥颜师古、證蔡邕非史通等说，王禹偁深服之。兴国三年，太守闻其名，召对滋福殿，延问弥日，更号“通慧”。七年敕修《高僧传》，与新译经同入藏。端拱元年，书成，都三十卷，曰《有宋高僧传》，令弟子显忠拜表进纳，有敕嘉许。略云：“一乘妙道，六度玄门。代有奇人，迭恢圣教。若无纂述，何以显扬。繄尔真流，栖心法苑，成兹编集，颇效辛勤。备观该总之能，深切叹嘉之意。”其所进《高僧传》已令僧录司编入大藏。今赐绢三千匹，至可领也，故兹奖谕，想宜知之。又诏撰《三教圣贤事》一百卷。初补左街讲经首座，知西京教事。咸平中加右街僧录。年七十，入至道九老会，后二年示寂，塔龙井坞。所著更有《内典集》一百五十卷，《外学集》四十九卷。内翰王禹偁为之序，极其赞许。宁博闻多识，虽张茂先不能远过。徐常侍铉仕江南日，尝襆被入直澄心堂，至飞虹桥，马辄不进，裂鞍断辔，箠之流血，掣缰却立，铉遗书赞宁。宁答曰: “下必有海马骨，水火俱不能毁，惟沤以腐糟，随毁者是也。”铉斸之，去土丈馀，果得巨兽骨。上胫可长五尺，膝面下长三尺，髀骨若段柱然，积薪焚三日不动，以腐糟沤之，遂烂焉。徐谔尝画牛一辐，昼啮草栏外，夜则归卧栏中，持以献后主煜，煜献之宋，太宗以示诸臣，无能辨其理。宁曰：“南倭海水或灭，滩碛微露。倭人拾方，诸蚌腊中有馀泪，和色著物则昼隐夜见。沃焦山或风烧飘击，有石落海岸，滴水碧色，染物则昼见夜隐，此二形殆二物所画也。”

禅师名道诠。生刘氏。吉州安福人也。童子便弃家。师事思禅师。思为剃落。受具足戒。闻长沙慧轮禅师道价。思一见之。时马氏窃据荆楚。与建康接壤。诠年二十馀。结友冒险造焉。会马氏灭。刘言有其地。以王逵代刘言领其事。逵见诠辈。疑以为江表谍者。捕缚欲投江中。诠怡然无怖。逵异之。以问轮曰。此道人视死如见鼻端。何种人乃能尔。轮曰彼盖为法忘躯之人。闻老僧虚名。故来决择耳。逵释之加敬。诠傲然而去。依延寿十年。轮殁诠还庐山。乾德初。庵于东南牛首峰之下。开宝五年。洪帅林仁肇。请住九峰。赐大沙门。僧问。承闻和尚。亲见延寿来。是否。诠曰。山前麦熟也未。问九峰山中还有佛法也无。诠曰有。曰如何是九峰山中佛法。诠曰石头大底大。小底小。问如何是学人自己。诠曰床窄先卧。粥稀后坐。问古人云。不是风动。不是幡动。如何。诠曰明日路口有市。太平兴国元年。南康牧张南金。迁以居归宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。跏趺辞众而化。阅世五十有六。坐三十夏。

禅师。名道诠。生刘氏。吉州安福人也。童子弃家。事思禅师。思为剃落。受具足戒。后闻长沙慧轮禅师。思一见之。时马氏窃据荆楚。与建康接壤。诠年二十馀。结友冒险造焉。会马氏灭。刘言有其地。以王逵代刘言。领其事。逵见诠辈。疑为谍者。捕缚欲投江中。诠怡然无怖。逵异之。以问轮曰。此道人。视死如见鼻端。何种人乃能尔。轮曰。彼盖为法忘躯之人。闻老僧虚名。故来决择耳。逵释之加敬。诠傲然而去。依延寿十年轮殁。诠还庐山。乾德初。庵于东南牛首峰下。开宝五年。洪帅林仁肇。请住九峰。赐大沙门。寻属江南国绝。僧徒例试经业。师之众并习禅观。乃述一偈。闻于州牧曰。比拟忘言合太虚。免教和气有亲疏。谁知道德全无用。今日为僧贵识书。州牧阅之。与僚佐议曰。旃檀林中。必无杂树。惟师一院特免试。太平兴国九年。南康牧张南金。请居归宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。辞众而化。

释晓荣（九二○～九九○），俗姓邓，温州（今属浙江）人。初住杭州富阳净福院，后住龙册寺。为青原下十世，天台韶国师法嗣。太宗淳化元年卒，年七十一（《景德传灯录》卷二六）。今录偈二首。

义楚，俗姓裴氏，相州安阳（今河南安阳）人，后居齐州。七岁出家，以其诸父脩进为师。勤学不懈，潜心著述，曾拟白居易《六帖》，纂辑佛书为《释氏六帖》，于后周显德初上之。周世宗敕付史馆，赐紫衣，仍加号明教大师。宋开宝中卒，俗寿七十四，法腊五十四。见《宋高僧传》卷七，《册府元龟》卷五二。

姓裴氏。相之安阳人。其季父二。皆出家。以行业致名位。曰修进。则尝于法华经一字一拜矣。而犹日课观音普门支品。今方为历下临坛大德。曰省伦。尝诵大悲楞严咒各一亿遍。今方主青丘香严院。楚始七岁。以亲命来省二父。而进因以薙染焉。既登具勤学罔懈。俱舍一宗造微臻极。遂以圆晖疏传。讲十许遍。后以教门诸文。而世之昧者用之。多致舛谬。乃悉类粹而区分之。使一藏义理事实昭著效白。而士之执笔鼓舌者。无所疑惑。则于天下诚。便起晋开运二年。至周显德元年。成书。总五十部。列四百四十门。名释氏六怗。盖拟唐之白氏云。进呈。诏赐紫伽梨明教大师号。仍以其书付史馆。开宝中。卒于龙兴伽蓝。寿七十四。腊五十四。楚晚年自以瞽。忏悔过曰。吾之述作又岂免于芟夷。佛意。破碎法章哉。既而复明。议者。以其至诚所感。其书则枢密相国王公朴。叙其端云。

释义楚。俗姓裴氏。祖相州安阳人也。楚七岁来省历下临坛大德修进。因为出家师也。进乃楚之诸父也。季父省伦居香严院。进也诵观音普门支经向十万遍。立礼法华经。字字各拜拜且彻部焉。伦则青丘主宰。禅居诵大悲佛顶俱一亿遍。楚执柯伐木。熏习相资。登此近圆。勤学不懈。敏慧夙成。俱舍一宗造微臻极。遂传讲圆晖疏十许遍。后该览大藏三遍。乃慨儒家为佛教之文而多谬解解既谬欤事多误用。拟白乐天六帖。纂释氏义理文章。庶事群品以类相从。建其门目总括大纲。计五十部。随事别列四百四十门。始从法王利见部终师子兽类部。其间物类检括周旋。令供笔之时必无告乏矣。一十年中孜孜罔倦。起晋开运二年至显德元年毕进呈。世宗敕付史馆。赐紫衣仍加号明教大师。以开宝中终于龙兴伽蓝。俗寿七十四。法腊五十四。楚始谋此作。随得便书。裒多益寡。日居月诸郁成编录。忽因本院门古石上有六帖二字天然分明。睹此灵符乃知宿定。搜今斡古笔不停缀。时枢密相国王公朴。为楚作序冠于编首。今行于寰海矣。初楚著述心亦劳止。而双目丧明。医工莫疗。遂冥心忏过。虑删碎教文裁量差脱。如是虔虔更无间息。再岁还明。人谓其徵感焉。

【介绍】： 宋僧。四明人。太祖建隆初以画龙名京师。尝于明州国宁寺画龙于壁，观者称奇。晚年笔力益壮，风格简易高古。弟子德饶、无染，并工画。

生缙云之叶氏。梁贞明中。落发受具戒。即习毗尼于景霄律主。而获其精粹。寻弃去游闽中。从长庆禅师。咨问心要。乃回浙赴请居丹丘之六通院。久之吴越钱氏闻其名以功臣院迎之后聚徒于州治之龙华寺。求澹无嗜好。专以利物济众。为己任。所得檀信。悉委之常住。门无扄鐍。房无筐箧。尼众礼谒。辄斥去。遇度戒。四远屯拥。日食累千僧。未尝告匮。宋建隆终于所住。

【生卒】：923—988 【介绍】： 五代至宋初僧。字信天。后唐末帝清泰三年，出家于延寿禅院，师清遇和尚。后晋高祖天福五年，至邢州开元寺受戒。后历游诸方，曾至洛阳、安陆等地。五代末，定居襄州凤山延庆禅院。入宋后，名望益重，从其问学者日众。太宗太平兴国三年，赐号传法惠广大师。

【生卒】：923—988 僧人。字信天，俗姓与籍贯均不详。后唐末帝清泰三年(936)出家于延寿禅院，师清遇和尚。后晋高祖天福五年(940)，至邢州开元寺受戒。后云游诸方，曾至洛阳、安陆等地。五代末，定居襄州凤山延庆禅院。入宋后，名望益重，从其问学者甚众。宋太宗太平兴国三年(978)，赐号传法惠广大师。端拱元年(988)五月卒。《八琼室金石补正》卷八六收潘平撰《大宋襄州凤山延庆禅院传法惠广大师寿塔碑铭》载其事迹，并录其五代时在安陆法会间所作诗1首，《全唐诗续拾》据之收入。

【介绍】： 五代后唐时僧，闽人。为人宽绰纯笃，无故寡言。住韶州灵树院。南汉刘氏每迎召敏入请问，所占皆验。号为知圣大师。

闽人也。始得心法于安禅师。及刘氏据番禺。每迎入府供养。有所询访。谓之乞愿。敏亦无所顾忌。辄随事占对。后皆奇中。因署号知圣大师所居灵树院。岩谷尤深。窅丈室燕坐。悉屏绝童仆。独一净人侍侧。呼之为所由。一日登山。遽麾使去。净人因蔽草中窥之。见敏没入地。久之乃复出。净人竟前问所往。徐曰。吾与山王有故。邀吾闲谈耳。且戒之。曰。所由勿泄吾迹于外。 有僧问云。如何是佛法至理。敏展两手。云如何是和尚家风。敏云千年田八百主。云学人不会。敏云。即当屋舍没人脩。问云。如何是西来意。敏云。童子莫徭儿。云乞师指示。敏云。汝从虔州来。问云。是什么得恁么难会。敏云。火官头上风车子。 有尼送瓷钵。敏托起云。者个出在什么处。尼云。定州敏朴破。尼罔措。 或问和尚年多少。敏云。今日生。明日死。又问和尚生缘何处。敏云。日出东。月落西。广主将兴兵。欲诀臧否于敏。敏知之乃封一函子。付知事云。王来则出此开之。竟化去。及广主至。怒知事曰。和尚疾时。何不见报耶。对曰。和尚未尝有疾。于是出其函。得一帖子。于内书云。人天眼目。堂中上座。主因召第一座文偃。开堂说法。以绍其化。兵亦遂寝。且塔其全身于山中。葬费皆出王府。

释如敏。闽人也。始见安禅师。遂盛化岭外。诚多异迹。其为人也宽绰纯笃无故寡言。深悯迷愚率行激劝。刘氏偏霸番禺。每迎召敏入请问多逆知其来。验同合契。广主奕世奉以周旋时时礼见。有疑不决直往询访。敏亦无嫌忌启发口占然皆准的时谓之为乞愿。乃私署为知圣大师。初敏以一苦行为侍者。颇副心意。呼之曰所由也。一日随登山脊间。却之潜令下山。回顾见敏入地焉。苦行隐草中覆其形。久伺之乃出往迎之。问曰师焉往乎曰吾与山王有旧。邀命言话来如是。时或亡者乃穴地而出。严诫之曰。所由无宜外说泄吾闲务。后终于住院。全身不散。丧塔官供。今号灵树禅师真身塔是欤。 系曰。灵树如遇大安。必寿腊绵长。出人常限。疑此亦所闻异辞矣。

【介绍】： 五代时僧。中山（今河北定州市）人。少刻苦修学。负笈至太原听习，宿古冢中，为李克用所获，遂命入府供养，以久在宫中不乐，乃归中山讲训。撰《上生经钞》，时号“辩钞”。

中山人也。蚤岁力学。其尅苦坚忍。盖出天性。听习之暇。则复刺指。血书众经。画观自在菩萨弥勒菩萨等像施以结缘。 尝负笈客太原。时庄宗方居潜邸。壤与王氏接。城郭之禁。至不相容纳。遂夜宿废冢中。会出猎。见之问其故。且验冢中。笔研钞疏良是。因𮞅入供养。曹太后尤敬仰之。辨乘间。诉于太后曰。贫道诚以佛法为怀。久居王宫。不乐如桎梏然。由是听其出入。无所禁。迨王氏平。遂获归。讲训乡里。人有布发掩地者。其德化之所服如此。尝因行道次。有二天女来挠。辨被之神祝。不得去。则其操守可见。撰上生经钞。葺治废伽蓝。其平生能不自豫逸如此。鲜矣。

释贞辩。中山人也。少知出尘长誓修学。剋苦之性人不堪其忧。一志听寻暇则刺血书经。又针血画立观自在像慈氏像等。尝因行道困息。有二天女来相挠恼。辩誓之曰。我心匪石吾以神咒被汝。彼众不容去。自此道胜魔亦无踪。辩负笈抵太原城听习。时中山王氏与后唐李氏封境相接。虞其觇间者。并州城内不容外僧。辩由此驱出遂于野外古冢间宿。会武皇帝畋游。冢在围场中。辩固不知方。将入城赴讲见旌旗骑卒。缩身还入穴中。武皇疑令擒见问其故。遂验冢中敷草座案砚疏钞罗布。遂命入府供养。时曹太后深加仰重。辩诉于太后曰。止以学法为怀。久在王宫不乐如梏械耳。武皇纵其自由乃成其业。洎王处直平乃归中山。讲训补故伽蓝无不谐愿。有妇人陈氏。布发掩地请辩蹈之撰上生经钞。为学者所贵。时号辩钞者是。后终于此寺焉。

中山人。少知出尘。长誓修学。暇则刺血书经。又针血画立观自在像。慈氏像等。尝因行道困息。有二天女来相挠恼。辩誓之曰。我心匪石。以神咒却之。自此道胜。魔亦无踪。辩负笈抵太原城听习。时中山王氏。与后唐李氏。封境相接。虞其觇间者。并州城内。不容外僧。辩由此驱出。遂于野外古冢间宿。会武皇帝畋游。冢在围场中。辩固不知。方将入城赴讲。见旌旗骑卒缩身。还入穴中。武皇疑。令擒见。问其故。遂验冢中敷草座案砚。疏钞罗布。遂命入府供养。时曹太后深加仰重。辩诉于太后曰。止以学法为怀。久在王宫。不乐如梏械耳。武皇纵其自由。乃成其业。

江南人。髫年北游。获落发。听讲致名位。尤通法华。诵持专至。后礼僧伽像塔至泗上。太平兴国八年。诏宦者李神福。以幡华上供。且奉感应舍利。至寺附新塔以葬。德因誓。以躯命供养。乃先舍衣盂资生之物。悉以饭僧。然后服以灌油纸衣。拜辞大众。手持双烛。登积薪上坐。待烟𦦨之炽。而诵经不辍。既而身摧声息。灰烬迸散。噫亦可谓勇猛精进者已。则是年四月八日也。顷之神福旋京师。具以事闻。上为之动容。

释怀德。本江南人也。髫年离俗谨愿饰身。诵通法华经得度。自尔虽登讲肆终以诵持为专务。晚游泗上礼僧伽塔像。属今上遣高品李神福赍幡华上供。并感应舍利至葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚躯供养。先罄舍衣囊供身之物。斋僧一中。然后自衣纸服身缠油蜡礼辞僧众。手持双烛登柴𧂐中。发火诵经。观者莫不挥涕。德至火炽熛高。其身聊侧。犹微闻诵经之声。一城之人无不悲悼者。淘汰舍利甚多。乃太平兴国八年四月八日也。使臣回奏。上为之动容焉。论曰。界系之牢不无我所。浮生之命连在色身。皆自贵而轻他。悉己多而彼少。而增靳固。但长悭贪。若骊龙之吝珠。犹𤛆牛之爱尾。孔惜翠羽麝护香脐也。其如儒氏彝伦孔门徽典。以己私之饥体曰父母之发肤。不敢毁伤恒知保慎。复有好自标遇三年不见于门生。且事尊严一坐不垂于堂庑。及乎心游方外教脱域中。或大善之克成。非小愆之能绊。许友以死杀身成仁。渐契不拘将邻直道。至有黜礼乐薄忠信去健羡饮淳和。乃有洗耳辞荣抱石沈水。与儒则一倍相反。于释则分寸相邻佛乃为物捐躯利生损命。与其不拔胫毛为利也。伏腊殊时。与其惜父母之亲体也。参辰各见如此乃验教之深浅行之是非。譬犹出泉货而既多入息利而不少。我世尊因地也。初唯减口次则脱身。车服越共弊之心。象马过借人之乘。辍食菜之地判受封之成。用若拂尘舍犹脱屣。复次唼肤待饫剜自副求。或指然一灯。或身均百脔。救羸虚之虎。化长伟之鱼。因超劫归弥勒之前。先成佛享释迦之位。皆从旋习始外财而终内财。及熟善根变难舍而成易舍。夫辍外财外财难舍。难舍凡夫也。捐内财内财易弃。易弃菩萨也。须知三世诸佛同赞此门。是真实修。是第一施。岂不见僧崖菩萨安详陟于柴楼。大志道人慷恺焚其腕骨。人皆难色。彼有易容。盖累世之曾为。致今生之又舍。舍而复舍。估七宝以非珍。空而又空。以三轮之绝轨。乘兹度岸。是曰真归。得金刚坚固之身。留玉粒驮都之应。今之录也。藏则当乎炎暑裸喂蚊虻。寿则试其浮图坐中圆寂。定兰感天王而还眼。鸿休拒大盗以偿冤。明饲兽而破悭。超然灯而烬指。加其舌根不坏身溺不沈。入薪塔而。自焚露赤躯而受咋。以前诸德也。念业异熟为所依趣。知身是幻幻体何凭。悟质如沤沤形暂起。幻从心造假伪相寻。沤散水澄浮沈互有。是故大圣几生所计。小乘润生尽期。贵息苦依思除我倒。非谓视同糠秕观若尘炱。譬之寄习学于茅庐附弯弧于土垛。为选登云之路。为求出塞之功。然后赐宅一区门罗八戟。方云贵土始利封侯。以其乳哺之囊转得那罗之器。亦复如是或曰。用斯声教化我中华。得非韩吏部所患非杨即墨而况加其佛乎。攻乎异端斯害孔炽。对曰。正谈仁义则道德相悬。正说苦空则忠信可薄。还借韩之譬况。坐井窥天非天之咎。孔门大旨未能知生焉能知死。庄子曰。劳我以生息我以死。若观鼓盆而歌似知不死焉。二教曾不言人死神明不灭。随其善恶业缘受报。故有好丑。若由业因也。是用将粗易细以弱商强售苋陆之脆形。博华鬘之珍服。既熏当种而起现行。生胜已生报强前报。刳肉眼而招佛眼。割凡躯而贸金躯。尼拘之子至微。荫车之形不少。是为真语。非谓食言。菩萨利他适足以学。或曰。夫行然鍊。善人则不疑。其有不善之人。惯尝刲割。谓疼痛。为诙谐。堪受凌迟。谓炙炮为戏剧。或敩人而偶作。或诳世而强为。此则栽何善根。自求辛螫耳。对曰。虽则顽民喜忍恶少耐伤。且经念以然烧。或浅诚而喂饲。冥招善报。已种良因。以浮泛心得浮泛报。昔有女子戏披袈裟。婆罗门醉著法服。其缘会遇道果终成也。或曰。义净传译重累再三。今勿然炼。伊人亲游西域备熟方宜。至乎教乘罔不详究。不许毁伤何邪。对曰。此专缚阿笈摩之教。安能沮坏摩诃衍法耶。设或略舍内财决定当圆檀度。故庄严论云。若能施自身命则为希有。成菩萨檀度也。将知四轮出世十善行时。有道则尧下足淳民。奉孝则曾家生令子。我圣上践祚之四载。两浙进阿育王盛释迦佛舍利塔。初于滋福殿供养。后迎入内道场。屡现奇瑞。八年二月望诏于开宝寺树木浮图仅登于尺。先藏是塔于深甃中。此日放神光亘烛天壤。时黑白众中有炼顶指者。有然香炷者。宣赐物有差。苟非大权菩萨大福天王。安能激劝下民而捐身宝者乎。直令此地螺髻见而珍宝成。还觉其时鹫峰净而土田变。范云缀史纪数色之徵祥。王劭编文书几州之葬塔。隋分舍利。唐瘗真身。比乎我朝。田陇与铁围争其疆畔耳。此篇所载。成传开宗。令能忍难忍之人既亡若在。使舍身受身之者虽死犹生。图五芝于草木之前。列四瑞于鳞毛之表。诗曰。仪刑文王。万邦作式者也。

【介绍】： 五代时僧。杭州人，俗姓陆。少徙家宣城，于池州落发。年十六，观方禅教，习究《首楞严经》，并为注释文句。后参法眼文益，服膺事之，尽焚旧注。初住吉州止观。南唐李煜乾德二年，延住金陵长庆院，迁清凉院，终住报慈道场，署雷音觉海大导师。