【介绍】： 五代时僧。福州福清人。嗣法眼文益。归住明州四明山。节度使钱弘亿师事之。钱俶命于衣锦军开法，后居杭州灵隐寺，署了悟禅师。

清耸。福州人也。初参法眼。眼指雨谓师曰。滴滴落在上座眼中。初不喻。后阅华严。了悟其旨。因入山求卓庵之地。至四明。登高四望。投以一石。石所住处。吾其止焉。遂结庵居之。既而钱忠懿王。闻其名。命主灵隐。署了悟禅师。摩诃般若。非取非舍。若人不会。风寒雪下。师说法也。一日王阅华严经。知震旦有支提山。为天冠菩萨住处。乃大集诸山耆德问之。无能知者。唯师道所以然甚详。王曰。非师一往不可随。遣人偕行。至海滨踪迹圣境。入深山行三日。时有钟声。白猿相导而前。师至心顶礼。见幽林中有一大刹。扁金书古佛大华严之境。既入寺。殿阁峥嵘。众盈万指。菩萨千躯。俨然居上。异香袭人。光明射目。师默想运诚。随喜竟夜。既曙。依然在林莽间。所见乃化刹也。师还报王。即其处建寺。如师所见。铸天冠千身。航海入山。至中流飓风大作。舟重欲没。相视无策。遂沉像之半于水既济。其半沉水者。已先至其地矣。其异如此。

【介绍】： 五代时僧。台州天台人。依元琇出家，精思止观，旦夜不懈。时钱镠建吴越国，清竦继元琇主国清寺，领众修法。后人尊为天台宗十四祖。

康末至五代时禅僧。嗣雪峰义存，后住福州芙蓉山。《景德传灯录》卷一九有传，并存其诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

【介绍】： 五代时僧。泉州仙游人。俗姓阮。初于本州出家，历参众禅师，未契机缘，终嗣保福从展。寻往游吴越，归住泉州招庆寺，世称福先招庆和尚。为郡守所礼，赐号净修禅师。曾为《祖堂集》撰序，又撰《泉州新佛新著诸师颂》一卷。

一作省澄、文僜。俗姓阮，泉州仙游(今福建仙游)人。初于本州出家。历参众禅师，皆未契机缘，终嗣保福从展。寻往游吴越，归住泉州招庆寺，世称福先招庆和尚。为郡守所礼，赐号净修禅师。卒年不详。《祖堂集》卷一三、《景德传灯录》卷二二有传。二书存其诗偈7首。《全唐诗续拾》据之收入。

五代吴越时禅僧。嗣玄沙师备。后住天台山国清寺，历30余年不下山，博综三学，时谓大静上座。卒于寺。《景德传灯录》卷二一有传，并录其诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

国清寺师静上座。始遇玄沙和尚。示众云。汝诸人。但能一生如丧考妣。吾保汝。究得彻去。师乃蹑前语问曰。只如教中。不得以所知心。测度如来无上知见。又作么生。玄沙曰。汝道究得彻底所知心。还测度得及否。师从此信入。后居天台。三十馀载不下山。博综三学。操行孤立。禅寂之馀。常阅龙藏。遐迩钦重。时谓大静上座。尝有人问曰。弟子每当夜坐。心念纷飞。未明摄伏之方。愿垂明诲。师答曰。汝将纷飞心。以究纷飞处。究之无处。则纷飞之念何存。返究究心。则能究之心安在。又能照之智本空。所缘之境亦寂。寂非寂者。无能寂之人。照非照者。无所照之境。境智俱寂。心虑安然。外不寻枝。内不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃还源要道也。师因睹教中幻义。乃述一偈。问诸学流。偈曰。若道法皆如幻有。造诸过恶应无咎。云何所作业不忘。而藉佛慈兴接诱。时有小静上座。答曰。幻人兴幻幻轮围。幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦。觉知如幻幻无为。二静上座。并终本山。今国清寺遗踪在焉。

五代吴越时禅僧。嗣雪峰义存。闽王曾请其于清风楼斋坐。后住越州诸暨越山，号鉴真禅师。《祖堂集》卷一一、《景德传灯录》卷一九有传，并录其诗偈3首，《全唐诗续拾》据之收入。

五代楚时禅僧。嗣地藏桂琛。初住江州悟空院，后改住衡山南台。《景德传灯录》卷二四有传，录存守安诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

【介绍】： 五代僧。与陈文亮为友。文亮仕闽，入王氏幕，乃作诗讥之。及其遇害，又为诗吊之。著有《诗格》。

五代时闽僧。与陈文亮同时。陈文亮入王氏幕，文彧作诗讥之；及其遇害，又作诗吊之。又著《诗格》一卷，探讨近体诗写作技巧，收入《吟窗杂录》卷一二。《诗话总龟》前集卷三九引《雅言系述》载其事迹，并收诗1首、断句2。《全唐诗续拾》据之收入。

生卒年不详。诗僧。《全唐诗》存诗3首，小传云：“无则，五代时人，为法眼文益禅师弟子。”宋《秘书省续编到四库阙书目》著录其诗1卷，今不存。检《景德传灯录》卷二五，文益门人有玄则，为滑州卫南(今河南滑县东)人，南唐时住金陵报恩院。疑即其人。

【介绍】： 五代时僧。京兆人。嗣青林师虔。初住南岳，后迁夹山。道出潭州时，楚王延入天册府，供养数日。于夹山开堂授徒。后以土人乱起，迁襄州，创石门寺，再振玄风。应机对答，多云“好大哥”，时称大哥和尚。

生平不详。五代时诗僧。曾居南岳，又曾至罗浮山、嵊县金庭观等地。其与秀登为友。《罗浮志》卷一〇、嘉庆《浙江通志》卷二三一录存小白诗作3首，《全唐诗外编》据之收入。

生平不详。五代吴越时禅僧。住天台山国清寺，为上座僧。与师静并称二静。后卒于寺。《景德传灯录》卷二一载其事迹，存诗偈1首。《全唐诗续拾》据之收入。

国清寺师静上座。始遇玄沙和尚。示众云。汝诸人。但能一生如丧考妣。吾保汝。究得彻去。师乃蹑前语问曰。只如教中。不得以所知心。测度如来无上知见。又作么生。玄沙曰。汝道究得彻底所知心。还测度得及否。师从此信入。后居天台。三十馀载不下山。博综三学。操行孤立。禅寂之馀。常阅龙藏。遐迩钦重。时谓大静上座。尝有人问曰。弟子每当夜坐。心念纷飞。未明摄伏之方。愿垂明诲。师答曰。汝将纷飞心。以究纷飞处。究之无处。则纷飞之念何存。返究究心。则能究之心安在。又能照之智本空。所缘之境亦寂。寂非寂者。无能寂之人。照非照者。无所照之境。境智俱寂。心虑安然。外不寻枝。内不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃还源要道也。师因睹教中幻义。乃述一偈。问诸学流。偈曰。若道法皆如幻有。造诸过恶应无咎。云何所作业不忘。而藉佛慈兴接诱。时有小静上座。答曰。幻人兴幻幻轮围。幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦。觉知如幻幻无为。二静上座。并终本山。今国清寺遗踪在焉。

俗姓邓，温州(今属浙江)人。吴越时禅僧。何时出家不详。后住杭州龙册寺。《五灯会元》卷一〇有传，并收录晓荣诗偈1首。《全唐诗续拾》据之收入。

五代时诗僧。约与齐己、小白、贯微等同时。事迹依据其存诗并参齐己《白莲集》考定。《圣宋高僧诗》收录其诗3首，《全唐诗续拾》据之收入。

玄应。京兆庄严寺沙门。