【佛学大辞典】
（书名）法华玄义释签之略名。荆溪撰，注释天台法华玄义者也。释签者，门人以疑义书签而问荆溪，荆溪释其签中所书疑义之意，故名释签。荆溪自序曰：「昔在台岭，随诸问者签下所录。」签是问。释是答也。故题释签者犹云问答。智度论三十三曰：「论义经者答诸问者，释其所以。」法华六瑞中有四答问序。

【佛学大辞典】
（书名）具名大唐贞元续开元释教录，三卷，唐圆照集。

【佛学大辞典】
（书名）释无著之摄大乘论者。有二本：一为世亲菩萨作，一为无性菩萨作。前之一本有三译，一为陈真谛译，十五卷，二为隋笈多译，十卷，三为唐玄奘译，十卷。后之一本，唯玄奘译，十卷。

【佛学大辞典】
（术语）三论四释之一。(参见：四释)附录。

【佛学大辞典】
（术语）天台四释之一。(参见：四释)附录。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，护法菩萨造，唐义净译，释观所缘缘论中破外执之与夺意者。

【佛学常见辞汇】
帝释和梵天是护持世界佛法的天神。

【佛学次第统编】
六十二见所立之六十二论，下分释之。
一、常论四：
一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。
二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。
三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。
四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。
二、亦常亦无常四：
一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。
二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。
三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。
四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。
三、边无边四：
一、有人入定，观世间有边际，而起边见。
二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。
三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。
四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。
四、种种之四者。
一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。
二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。
三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。
四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。
世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。
五、无因见论二：
一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。
二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。
六、有想论十六。
一、计我终于此而后有色身，有想念。
二、计无色身，唯有想念。
三、计亦有色有想，亦无色有想。
四、计非有色有想，非无色有想。
是为以想对色之四句：
五、计我死于此，而后有边际，有想念。
六、计无边际，有想念。
七、计亦有边有想，亦无边有想。
八、计非有边有想，非无边有想。
是为以想对边无边之四句：
九、计我终于此，而后有苦有想。
十、计有乐有想。
十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。
十二、计非有苦有想，非有乐有想。
是为以想对苦乐之四句：
十三、计我死于此，而后有一想。
十四、计有若干想。
十五、计有小想。
十六、计有无量想。
是为以想对多少之四句。
七、无想论八。
无想对于色身四句：
一、我终于此后，有色而无想。
二、亦无色亦无想。
三、亦有色无想，亦无色无想。
四、非有色无想，非无色无想。
无想对于边无边四句：
五、我终于此后，有边际而无想。
六、无边无想。
七、亦有边无想，亦无边无想。
八、非有边无想，非无边无想。
彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。
八、非有想非无想八。
对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。
九、断灭七：
一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。
二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。
三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。
四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。
五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。
六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。
七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无馀。
十、现在泥洹五：
一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。
二、有人指色界之初禅天为泥洹。
三、有人指色界之第二禅天为泥洹。
四、有人指色界之第三禅天为泥洹。
五、指色界之第四禅天为泥洹。

【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，其城四隅，有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中，是彼诸天游戏之处也。（八功德水者，一澄清、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七饮时除饥渴等、八饮已长养诸根也。）
〔一、众车苑〕，谓帝释诸天若欲游玩，随天福德之力，种种宝车，于此苑中自然出现。
〔二、粗恶苑〕，谓帝释诸天，若欲斗战之时，随其所须，甲仗等器于此苑中自然出现。
〔三、杂林苑〕，谓帝释诸天，若游此苑，于诸众妙之境所玩皆同，俱生胜喜。
〔四、喜林苑〕，谓帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观遍览，喜乐无穷，而不生厌。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、大是心体〕，大即常也，遍也，体即心体也。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，不变不迁，无外无际。故云大是心体。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄。故云方是心相。
〔三、广是心用〕，广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽。故云广是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃是證此心之果，非从外得。故云佛是心果。（梵语菩提，华言道。）
〔五、华是心因〕，华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉。故云华是心因。
〔六、严是心功〕，严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功。故云严是心功。
〔七、经是心教〕，经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融地位法门，皆由此心诠量该通。故云经是心教。

【三藏法数】
（出观音玄义）
天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品，世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双，一一贴释，以观音普门具有此十双之义，该括自行化他，始因终果之法。故历陈之，助显其义，可谓无馀蕴矣。（玄即玄义，通释品题。玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也、决也，谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。）
〔一、人法〕，人即观世音，法即普门。观世音者，谓此菩萨以中道妙智，观于世间众生受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者，普遍也。门即能通之义，谓实相妙理，互通遍摄，无所障碍也。此品具两问答：依前问答，论观世音人。故经云：以是因缘，名观世音？依后问答，论普门示现种种说法。故经云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前后问答者，无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等。是也。次问云何游此娑婆世界等。答云：若有国土众生，应以佛身等。是也。）
〔二、慈悲〕，慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。
〔三、福慧〕，福即福德，谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也；慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音智慧庄严也，普门福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。
〔四、真应〕，真即真实，谓真身也；应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身；普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。故真应次福慧而明之也。
〔五、药珠〕，药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消；珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者，契合于理也。三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）
〔六、冥显〕，冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥；普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。
〔七、权实〕，权即权巧，权智也；实即真实，实智也。今观世音随自意，以实智照之众生，即得冥益；普门随他意，以权智照之众生，即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权、实二智者，权即一切智、道种智；实即一切种智也。）
〔八、本迹〕，本，犹根本；迹，犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹。今观世音不动本际，而能实智益物；普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权、实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。
〔九、缘了〕，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
〔十、智断〕，智能照理，断能断惑。即果上所显智、断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦涅槃也。前明缘了，是却讨因源；此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智；始则起自缘因，终至涅槃断德。若入涅槃，众行梵息，故居第十也。（梵语涅槃，华言灭度。却讨者，却退也，谓从果德之中，却退推讨因德之源也。梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
唐清凉国师将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权、实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠，何为教体？故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义？故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译？有何感应？使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义。故云十门释经也。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。百千者，十万也；此经有十万偈，故摄论谓此经名百千经也。）
〔一、教起因缘〕，教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中，放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不知不见。于是称法界性，而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执著，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。
〔二、藏教所摄〕，藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者，谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中，属经藏摄；十二分中，属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。（契经者，谓长行散说之文也。重颂者，谓再颂长行之文也。授记者，谓佛授菩萨作佛之记也。讽颂者，谓不颂长行而直说偈也。自说者，谓佛不待他问而自说也。因缘者，谓有人问故为说是事也。譬喻者，谓假譬而说也。本事者，谓说弟子前世之事也。本生者，谓说菩萨所修行之事也。方广者，谓说正理之广大也。希有者，谓佛现神力种种等事也。论议者，谓决择辩论一切法义也。）
〔三、义理分齐〕，义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理，谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收；是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门同归华严性海也。分齐者，以圆教所明，事事无碍，法界及一切尘毛，称性圆融，所显之理，正是此经分齐也。（僧祇，梵语具云阿僧祇，华言无数。）
〔四、教所被机〕，教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机。诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机。令其信解悟入，同游华严性海。经云：我等诸佛，护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。是也。（十机者，无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机也。）
〔五、教体浅深〕，教体浅深者，谓如来说教，必有其体。若演华严之教，则以海印三昧，及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。（梵语三昧，华言正定。海印三昧者，谓大海澄渟，万像皆现，如印印物；如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，在如来三昧智中，犹海现像也。十体者，音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体也。）
〔六、宗趣通局〕，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起，理实法界，不思议为宗，故所谈所尚之语，不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，證入法界，成佛果德。若馀诸经，则说法各异，归趣不同也。（十宗者，我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗也。）
〔七、部类品会〕，部即诸部，类即流类。谓从此经部内，流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类一略本经即今所传之经，一部，三十九品，八十卷文。九会所谈，四万五千偈。其馀九类部品会数，广略各不同也。（十类经者，略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经也。九会者，一会菩提场，二会普光明殿，三会忉利天宫，四会夜摩天宫，五会兜率天宫，六会他化天宫，七会、八会皆在普光明殿，九会逝多林也。）
〔八、传译感通〕，传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译。一晋义熙十四年，北天竺僧佛度跋陀罗，于扬州谢司空寺，译梵本为三万六千偈，成六十卷。一唐證圣元年，于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺，再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷。即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子，每日从池而出，以给瓶砚之水。实叉难陀译经之时，感天降甘露，徵应良多，备载传记也。（梵语佛度跋陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜学也。）
〔九、总释经题〕，总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所證法也；佛、华严者，能證人也。又云大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人。经谓贯穿常法。故一经体用，尽大方广；五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。（业用者，谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果者，所信因果，差别因果，平等因果，成行因果，證入因果也。）
〔十、别解文义〕，别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之，大科三分。盖圣人设教，必有其渐。将说微言，先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品为正宗分。正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀。故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。（梵语文殊师利，华言妙德。）

【三藏法数】
陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，别在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故。馀经亦然；是为天台通别释题。

【三藏法数】
唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义，而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，馀经亦然；是为贤首能所释题。

【三藏法数】
智与体冥，能起大用，随机普现，说法利生，故名应身。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者，成实论云：乘如实道，来成正觉。是也。（智与体冥者，谓自报之智与法身之体冥合也。梵语涅槃，华言灭度。）